Ximena dijo

hola todos, acá va mi trabajo final...hasta la playa amigos!!!

Mujeres en Montevideo y La Lucha Para Igualdad en el Trabajo y la Académica

Introducción y Historia

La Republica Oriental del Uruguay ha sido, en los ojos de muchas personas, una de los países más progresistas de América Latina en cuento a los derechos de las mujeres. Las mujeres recibieron el voto en 1932, mucho antes que otros países latinoamericanos. También en 1932 recibieron el derecho de ser elegidos como representantes políticos. Pero a pesar de las leyes que han sido aprobadas, ¿por qué es que muchas de las mujeres de Uruguay siguen siendo tratada como ciudadanas de segunda clase? ¿Cómo es que continúa la discriminación de género si es un país tan involucrado en el mejoramiento de las mujeres? Aún con todas sus leyes de igualdad de género puestas en ejecución, las mujeres no están protegidas totalmente de la discriminación. Esta investigación demuestra lo que hace falta legislativamente y culturalmente para obtener la igualdad para las mujeres en Uruguay, específicamente en los sectores laborales y académicos.
Las leyes que tiene Uruguay para anti-discriminación son buenas, ¿Pero son efectivas? Las mujeres disfrutan de igualdad de derechos bajo la ley, pero siguen siendo víctimas de discriminación en la sociedad. En 1911, la primera sección de la Federación de Mujeres de Pan América fue inaugurada en Montevideo. En 1946, una ley para los derechos civiles de las mujeres fue adoptada, marcando igualdad en derechos para mujeres. En 1991 el Instituto Nacional de Mujeres y Familia fue establecido como la primera entidad gubernamental para tratar los asuntos de mujeres y familia. Leyes en 1985 y 1995 incorporaron el concepto de violencia domestica en la ley (UN Report, par.15). Pero aún con todo eso, las Naciones Unidos, en una reunión del Comité por la Eliminación de Discriminación Contra las Mujeres del año 2002,reportaron que no había suficiente progreso; aunque había más de 58 propuestas para al avanzo de mujeres, el parlamento de Uruguay adoptó solamente 13 de las propuestas (UN Report, par. 37). El paso lento de los cambios legislativos fue citado como un tema de preocupación. Los expertos también dijeron que no había suficiente esfuerzo para cambiar los estereotipos perjudiciales—que las ideas de masculinidad y feminidad estaban sin avanzar en la sociedad Uruguaya. Estas percepciones de género son fundamentales en la sociedad Uruguaya, especialmente en el empleo y en la universidad, dos sectores vulnerables a la discriminación de mujeres.

Percepción de las mujeres en el trabajo.
Los estereotipos de masculinidad y feminidad a las que se refieren los expertos de las Naciones Unidos están ubicados en el sector laboral de la sociedad Uruguaya. Un reportaje por María Inés Terra Ortiz sobre “Trade Openness and Gender in Uruguay: a CGE Analysis” de febrero 2006 presenta evidencia de este fenómeno social, en el cual se entiende que las mujeres deben trabajar en la casa o en laburos más suaves, y que los hombres deben buscar trabajo que requiere más esfuerzo físico y razonamiento. Ortiz reportó que solamente el 2.2% de mujeres eran empleadas en la construcción, comparado con el 90.3% empleadas en los servicios domésticos (Ortiz, 11). El empleo de las mujeres esta concentrado en los sectores de venta, salud y educación—trabajos que van bien con el estereotipo de feminidad, y constituyen el 60% del trabajo de mujeres.
Los estereotipos que siguen existiendo significan que las mujeres están marcados como figuras en el mundo del hombre. Como la sociedad Uruguaya tiene todavía más que rasgos patriarcales, hay sectores de trabajo que las mujeres raramente entran. Además de construcción y auto mecánicos, y trabajos que físicamente exigen fuerza asociado con los hombres, también el sector del gobierno está dominado por los hombres, un sector tradicionalmente dirigido por hombres, y que aún en la sociedad moderna del Uruguay todavía no está tan abierto a las mujeres. La participación de mujeres en el gobierno municipal sigue siendo muy baja, más baja que en los sucursales legislativos y ejecutivos. En 2003, solamente 10.8% de los asientos en el Parlamento eran de mujeres. Una encuesta de Social Watch, una organización para el avanzo de derechos humanos, anotó los cambios de países latinoamericanos después de la Conferencia Mundial de Mujeres, y reveló que la mayoría de los países encuestaron habían cambiado su legislación para integrar mujeres en el gobierno, salvo Uruguay y Perú, los únicos que no implementaron mecanismos de discriminación positiva (como cuotas) (FCI Report, par. 10). Según un reportaje de la organización Libertad en el Mundo, que midió derechos políticos y libertades civiles en Uruguay en 2006, la situación sigue así; las mujeres no son bien representadas en el gobierno y política. Ninguna de los 13 ministros del gabinete son mujeres, y sólo tres de 30 senadores y 13 de 99 diputados son mujeres. No hay ninguna mujer trabajando como justicia en la Corte Suprema.
Los estereotipos que previenen las mujeres de entrar en trabajos gubernales o “tradicionalmente” masculino, también previenen un cambio de rol de mujer en su casa misma. Es decir que esa mentalidad “tradicional” de donde deben trabajar las mujeres ha sido reafirmada con las costumbres de la casa, actitudes y prácticas tradicionales que siguen siendo una fuente de discriminación contra las mujeres. Si medimos el tiempo de laboro sin pago (como el trabajo domestico) la desigualdad entre mujeres y hombres es aún más obvia. En 2005, un estudio publicado por Aguirre y Batthyány, “Trabajo no remunerado y uso del tiempo: Encuesta en Montevideo y Área Metropolitana 2003” reveló relaciones de género asimétricos en familias Uruguayas. (Ortiz, 12). El estudio demostró que las mujeres asignan el 67% de su tiempo libre al trabajo sin pago, y los hombres solamente el 31%. Una investigación de Social Watch sobre género y pobreza dice que la división de las labores dentro de la casa todavía es muy rígida (Gender and Poverty Report, par.7). Como la división de trabajo domestico depende mucho en la mujer, eso significa que ella tiene menos tiempo para trabajar fuera de la casa y participar en la política y en la economía. Las percepciones tradicionales que destinan a la mujer a su casa están vinculado al acceso limitado que tiene a trabajos más poderosos en el mundo patriarcal.
Además del hecho que las mujeres trabajan mucho más que los hombres en labores sin remuneración, y que no son animados a entrar el mercado laboral, aún cuando tienen buenos trabajos son víctimas de la desigualdad y la discriminación de género. Un reporte nacional del Uruguay dice, “Las mujeres son particularmente afectadas por la flexibilidad del mercado laboral, la falta de claros estándares de trabajo, el miedo de desempleo, la segmentación de laboro como resultado de género, la desigualdad de saldo para el mismo trabajo, menos acceso a posiciones que hagan importantes decisiones como resultado de estereotipos de género, acosamiento sexual, etc” (Gender and Poverty Report, par.19).
A pesar de que hubo un esfuerzo para limitar algunos de los elementos de la desigualdad laboral entre los sexos mencionado en el reportaje, como una ley de 1989 prohibiendo la discriminación sexual en el sitio de trabajo, la discriminación contra mujeres persiste en el sector laboral, donde mujeres constituyen el 50% de los empleados, pero esta concentrada en los trabajos de menos pago. De hecho, el Human Development Report del Uruguay, reportó en 2003 que el ingreso estimado de hombres es $10, 950 (USD) comparado con las de mujeres, $5, 763 (HDReport, par. 25). La diferencia estimada entre el ingreso de las mujeres y los hombres es de 0.53. Además, dentro de esos sectores, hay menos movilidad para las mujeres que los hombres (Ortiz, 10). Es decir que es más difícil para mujeres conseguir un ascenso y recibir su saldo merecido. También entre 2001 y 2004, la presencia de mujeres en el mercado de laboro aumentó, pero el desempleo de mujeres es constantemente más alto de los hombres. (Ortiz, 6).
Los elementos de discriminación de mujeres en el trabajo no cambiaran hasta que la mentalidad de la sociedad uruguaya cambie también. Y esto no será posible hasta que eliminemos el machismo intelectual y discriminación en la universidad, para cambiar las percepciones de las generaciones de trabajadores que vienen.

Percepción específicamente en la universidad.
Las universidades también han sido típicamente dominadas por los hombres. Hace muchos años que la Universidad de la Republica abrió sus puertas a las mujeres. Hoy en día, de los 68, 000 estudiantes inscriptos en las distintas facultades de la Universidad, el 60% de ellos son mujeres. Pero aunque las mujeres van ganando representación en la universidad, como estudiantes siguen reducidas a ciertas carreras. “La mayor presencia femenina no significa el dominio de las mujeres sino el hecho que ellas necesitan niveles mayores de educación para poder competir con los hombres por posiciones similares,” dijo Nelly Stromquist, de la Universidad de California del Sur, en un seminario internacional sobre mujeres, educación y globalización. Aunque hay más mujeres que hombres asistiendo la Universidad, todavía no están ganando el trabajo que les merecen. Además, las mujeres siguen limitadas a ciertas carreras, y los hombres siguen dominando otras. De las 60% de mujeres asistiendo la universidad, solamente el 17% están en carreras de ciencia y tecnología. La presencia femenina en investigación científica continúa siendo limitada.
Carreras como ingeniería y otras ciencias no invitan la participación de las mujeres, especialmente cuando todos los textos representan a los hombres o están dominado por los hombres. Casi siempre los modelos de artistas o sabios son masculinos. Textos en las ciencias, por ejemplo, a menudo hacen referencias androcentricos, reforzando los estereotipos tradicionales de la sociedad patriarcal y los roles “apropiados” de hombres y mujeres. “En el discurso de las ciencias biomédicas y la psiquiatría decimonónicas, la sensibilidad, dulzura, intuición, pasividad y abnegación son atributos ‘esencialmente femeninos,’ en contrapartida, el raciocinio, la reflexión, la capacidad de análisis, el rendimiento intelectual y la creatividad son ‘naturalmente masculinos,’” notó Francois Graña, un docente de sociología de la Facultad Humanidades de la Republica, en su investigación “Ciencia y tecnología desde una perspectiva de género” (Graña, 1).
La Universidad como una organización con el poder de efectuar cambios y servir como un ejemplo para la sociedad, no ha usado ese poder para avanzar la igualdad de mujeres y hombres, sino para reafirmar su estancamiento. “Muy pocos cambios se han dado en la capacitación docente, dentro de la formación inicial como en servicio,” (Stromquist, par. 23). Las mujeres como profesoras constituyen una minoría, y las lecturas siguen siendo dado por hombres, con ejemplos masculinos, y dirigido a los hombres. “Las puertas de las universidades se abren para las mujeres, la discriminación formal pasa a ser cosa del pasado,” dice Graña, pero no significa que la discriminación ha sido totalmente borrada (Graña, 4, mi énfasis).

Como cambiar las percepciones-en la cultura general.
Una manera de cambiar las percepciones de género en la cultura Uruguaya es de tomar más en serio el tema de discriminación de mujeres. Esto viene en un nivel gubernamental y también personal. Lo personal y gubernamental están vinculados porque lo gubernamental estipula las leyes para proteger nuestros derechos, y lo personal es entender como aplicarlo a tu vida propia. Es necesario entonces que el gobierno se asegura que las leyes están entendidos y cumplido por todos. Es la responsabilidad del gobierno de crear las leyes para el bienestar personal de la gente, y también de diseminar lo que significan esas leyes para que se pueden esforzar públicamente y en privado. Es la responsabilidad en un nivel personal de cumplir con esas leyes, pero eso se pone imposible si las leyes no están explicado suficientemente para el público. Por ejemplo, en el Uruguay existe una ley prohibiendo el acoso sexual en el trabajo, un crimen castigable con encarcelamiento y multas; sin embargo, “Women filed few such complaints, a circumstance attributed to a lack of understanding by women of their rights.” (Uruguay Human Rights Report, par. 5). Y esto no es un caso aislado. El reportaje de Uruguay de 2005 sigue citando otras instancias, y dice que en los primeros once meses del año, la policía recibió 962 acusaciones de violaciones en el país, y que a pesar de que en muchos casos la evidencia indicó que era violación conyugal, ninguno de las reclamaciones incluyeron este detalle. “Las autoridades creen que las víctimas no reportaron incidentes de violación conyugal porque no entendieron sus derechos, y por miedo de una estigma social.” (Uruguay Human Rights Report,par. 5). Es importante entender sus derechos para asegurarse que están implementados. Es esencial que las mujeres entienden sus derechos para protegerse del abuso domestico y del sexismo.
También es importante no tener miedo del estigma social, y de responder contra el sexismo en vez de reír con los hombres. En mí clase de letras, hablamos del poeta Elizabeth Barrett Browning, quien era una mujer viviendo durante la época Victoriana, y quien vio los cambios de educación para mujeres. La docente mostró un dibujo de una revista liberal de la época, que pintaba la nueva universidad para mujeres como una fiesta de té, burlándose de mujeres estudiando. Los otros estudiantes, incluso las mujeres, se rieron de las fotos. ¿Por qué se rieron de la discriminación? En mí clase de salsa pasa lo mismo. Con cada paso, el profesor dice, “Como en la vida real, los hombres para adelante y las mujeres para atrás.” Jamás he escuchado un gruño; siempre hay sonrisas con sus comentarios machistas. Hay que tomar la discriminación y el sexismo más en serio, y luchar contra eso.
Afortunadamente, hay un movimiento de mujeres luchando para la igualdad. Existen organizaciones como Cotidiano Mujer, el Instituto Mujer y Sociedad, la Casa de la Mujer-Unión, y el Instituto Nacional de la Familia y la Mujer, todos los que se dedican a trabajar contra el sexismo y la discriminación, y para el avanzo de mujeres. Recién hubo un articulo en La Diaria, un periódico de Montevideo, sobre una de esas organizaciones en su lucha para igualdad en la sociedad Montevideana. El articulo, “Rojo, Azul E ainda mais: Intervención urbana contra imagen institucional de la IMM,” informa que La Comisión de Mujeres Centro Comunal Zonal luchó contra el eslogan “Montevideo de Todos” porque, “las mujeres Montevideanas nos sentimos excluidas…Se nos dirá que es propio del lenguaje generalizar en masculino, que el universal es masculino…pero el lenguaje, la palabra, es pensamiento: ¿Cómo pensamos el mundo? ¿Cómo representamos la diferencia?” (Pujol, p 12). Aunque los sentimientos de la CCZ fueron rechazados por la Intendencia (quienes respondieron que la frase está de acuerdo con las reglas de Real Academia Española, y que nadie esta discriminado), siguen luchando para la igualdad, y proponieron una nueva frase inclusiva, “Montevideo Nuestra.” Son luchas así que podrían cambiar las cosas en la sociedad Uruguaya. Pero de todas maneras, necesitamos más grupos luchando así; de los 114 ONGs registrado en el Uruguay, solamente 17 trabajan exclusivamente en asuntos de mujeres (UN report, par. 12). El país precisa más ONGs trabajando en esto.

Cambios en el Trabajo
Hay que luchar contra el saldo desigual. El reportaje de desarollamiento humano sobre Uruguay de 2005 dice que el saldo de mujeres en 2003, en dólares EEUU, era $5, 763, comparado con el $10, 950 que ganaron los hombres. Las mujeres ganan casi la mitad de lo que ganan los hombres. Necesitan cambiar eso con el gobierno. Las mujeres necesitan trabajar más en el gobierno—el reporte dice que aunque la primera mujer fue electada políticamente en 1942, en 2005 no había ninguna mujer en el gobierno en el nivel ministerial. Aún con la discriminación de empleo tan obvio con la desigualdad de saldo, a fines de 2005, ningún caso de discriminación de género había llegado al corte. ¡Hay que luchar, mujeres!
Un cambio sería de crear programas de igualdad de oportunidades para cambiar los estereotipos comunes y la estructura patriarcal de la sociedad. Después de la Cuarta conferencia Mundial de Mujeres en 1999, muchos países, como Brasil, Paraguay, Bolivia y Guatemala, implementaron programas para la igualdad, como programas de igualdad de oportunidades. El Uruguay era uno de dos países que no implementó un programa de discriminación positivo/afirmativo. En 2000, el desempleo de mujeres subió a más del 14%, pero no había programas presentados para cambiar este hecho. A diferente de los otros países latinoamericanos encuestados por Social Watch, el Uruguay no creó programas de perspectivos de género, ni planes para incorporar mujeres en el mercado de trabajo, ni para combatir el desempleo de mujeres, y tampoco hizo una esfuerza de combatir discriminación de género en educación (FCI Report, table 2).

Cambios en la Universidad
En el reportaje de las Naciones Unidas, los expertos le felicitaron al gobierno de Uruguay para el nivel alto de educación de mujeres en el país, pero estaban sorprendido que las mujeres no estaban aprovechando de trabajos más legislativos. Después de la conferencia de la cuarta conferencia mundial de mujeres en Beijing, Uruguay todavía no tenía un plan para parar discriminación basado en género en las universidades. Las Naciones Unidos notó esto como un problema grave porque aunque el 19.3% de mujeres han terminado la educación terciaria (doble el porcentaje de hombres); las mujeres educadas y bien calificadas trabajan para casi la mitad del sueldo de los hombres. Las Naciones Unidas notó la importancia de asegurar la comprensión del público de que significa la igualdad de género, y criticó la falta de conciencia de derechos. “Awareness-raising measures were especially important as far as members of the country’s administration and the teaching and legal communities were concerned. Women themselves should understand the need to make themselves heard,” (UN Report, par. 38). Esto es un tema que puede empezar a resolverse en la Universidad, una fuente de desimanación de ideas, y un recurso de discutir problemas de la sociedad sin miedo de ser castigado. Si la generación en la Universidad entiende sus derechos, esto puede transferirse al sector público y en el trabajo y en la sociedad en general. “Más del poder de la educación, se habría que hablar del poder del conocimiento. La escuela podría convertirse en una institución donde se puedan fomentar nuevas representaciones sociales e inclusive alimentar una utopía. Podría llegar a crear un espacio que fomente procesos que debiliten la opresión de genero y produzca contextos para luchas transformadoras.” (Stromquist, par.40). Las discusiones de la Universidad tiene el poder de afectar la sociedad entera.
Pero primero que todo los estudiantes tiene que entender sus derechos y el tema de la igualdad de género para practicarlos efectivamente. “La Universidad es el sitio donde las grandes batallas de la educación formal se están dando y se darán en el futuro- ha sido poco tocada por ideas feministas,” dijo Stromquist en su seminario sobre género y educación. La Universidad debe ser un punto central para difundir la conciencia y comprensión de los derechos de mujeres.
La Universidad puede ser una avenida muy efectiva para desimanar ideas feministas, o para cuestionar prácticas tradicionalmente visto como masculinos. Además, la Universidad es una avenida que puede afectar cambios al margen del gobierno y de la economía. Es decir que es una entidad independiente que funciona sin grandes fuentes de plata. En la conferencia de las Naciones Unidas, una excusa ofrecido por los delegados Uruguayos por lo cual el estado de mujeres Uruguayas no había avanzado mucho era el hecho que el país no tenía acceso a recursos económicos para afectar cambios. “Shortage of resources had been put forward as one of the reasons for the weakness of the gender machinery in the country, a speaker said. However, measures for the advancement of women were not always costly. In many cases, it was political will and dedication that were required for implementation of the Convention.” (UN report, par. 55). Lo genial de la Universidad es que su voz es gratis y libre para hablar y afectar cambios sin necesitar plata.
Después del reportaje de las Naciones Unidas, que le llamó al Uruguay un fracaso total por no avanzar a las mujeres, el Uruguay tenía más que suficientes razones para iniciar programas de igualdad de género. En el nivel parlamentario, una comisión de igualdad de género fue establecida, con la municipalidad de Montevideo sirviendo como un ejemplo para las otras provincias. En 2005, el Ministerio de Desarrollamiento Social aconsejó a todos los ministerios de promover igualdad de género (Ortiz, p 16). El Uruguay necesitan más cambios como estos, más esfuerzos concretas para imponer los derechos de mujeres.
Sólo con programas así puede el Uruguay recuperar su reputación como una sociedad justo para ambos sexos. Las Naciones Unidas habían criticado al Uruguay de ser “wishy-washy” en sus respuestas y planes para el avanzo de mujeres, y que no existía acción contra estereotipos de género, ni emancipación ni empoderamiento de mujeres. “Neither de facto nor de jure equality existed in Uruguay. All actions alleged in the report to benefit women were mere words. The country had totally failed.” El país necesita programas concretos para cambiar la situación de mujeres Uruguayas. Y la fundación debe venir de la gente, que tienen que entender sus derechos y luchar para esos derechos. Los cambios tienen que venir de la gente. Sólo de esa manera logrará el Uruguay de cambiar las cosas para ser un país justo para ambos sexos.

27 Noviembre 2006 | 07:29 PM

Nick Monier dijo

El Turismo en Argentina: Una análisis de las mentalidades y perspectivas diferentes

A mi me encanta la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Siempre activo, siempre viviendo, pero siempre lleno de turistas. Lo que más veo caminado por las calles es empresas para el turismo. Hay señales por todos los lados con viajes para escapar de la ciudad, ver la ciudad, ir a un espectáculo de tango, y hacer casi cualquier cosa en Argentina. Aunque amo la vida en esta ciudad tan enorme, yo sé que tengo que escapar a ver el país, para mi sanidad mental y para desarrollar mi conocimiento del país en general. Viajando, tengo muchísimas experiencias con argentinos con diferentes mentalidades, en diferentes lugares, y con diferentes percepciones de la vida del turista.
Desde su colonización, Argentina ha sido un lugar de viajeros, de comercio, y casi siempre ha sido abierto al mundo, adoptando un modelo de exportador de materias primas. Cuando se descubrieron plata en Potosí, en 1554, el puerto de Buenos Aires, y los caminos desde el norte hasta este puerto han sido llenado de viajeros, y así se crearon este nación: como un exportador de metales preciosas, bajo de el reino de los Hapsburgos, y de materias primas, bajo el reino de los Borbones. Además, leyes como la Ley de Entifeusis, que trajo inmigrantes de todos lados para trabajar en las estancias de Argentina, por Rivadavia, ha creado una cultura de viajeros, inmigrantes, y una economía abierto y a veces vulnerable al mundo externo. Este país siempre ha tenido extranjeros trabajando, viajando, y siempre admirando sus vistas, naturaleza, y cultura mezclada.
¿Y porque no? Este país tiene de todo. Su ciudad capital, Buenos Aires, es un viaje en si mismo. Con casi 14.000.000 personas, de una población de 40.000.000 en Argentina, esta ciudad siempre tiene algo que ver. La cultura y misterio del tango, el cementerio en Recoleta, la calle más ancho del mundo, y la historia la Casa Rosada y los barrios antiguos como San Telmo y la Boca atraen turistas cada año. Hay un dicho en Argentina que dice “Dios está en todos los lugares, pero su oficina está en Buenos Aires”. Leyendo esta cita, es evidente que la identidad Argentina existe en todo el país, sino solamente en Buenos Aires. Dios, como la identidad Argentina, existe en todos sitios, pero para muchas personas, parece como si el único lugar donde hay progreso es el capital. Y no podemos olvidar de los parques y la naturaleza de este país. Con un tamaño de más de 2.800.000 sq Km. de tamaño, el país numero ocho de tamaño del mundo, Argentina tiene de toda: desiertos, montañas, playas, campos, y bosques.
Pero el crisis de 2001 creyó un choque en la economía en todos sus sectores, incluyendo el turismo. El modelo del exportador siempre conectó este país con las economías del mundo, o sea, Argentina siempre ha tenido una economía que depende en el consumo y las vinculaciones internacionales. Con una deuda externa de más de $114.000.000.000 (US$), la crisis comenzó en 2001. Frustrado con la inhabilidad de sacar su dinero, los argentinos reunieron en las calles el 21 de Diciembre, protestando en lo que hoy se conoce como el “cacerolazo”. Hoy en día, la economía ha recuperado, pero no completamente. Políticamente estable, y con una economía medio débil, las turistas vienen de cada parte del mundo, aprovechándose de los precios bajos con unas experiencias altas.
Además, los extranjeros que entran Argentina, buscando aventuras y unas excursiones inolvidables están satisfechos con sus experiencias. En un artículo del 5 de Noviembre, en el periódico de Buenos Aires, “La Nación”, vemos como le encantan este país. Dice, “El 95 por ciento de los extranjeros quiere volver a hacer turismo en Argentina (muy probable 62 por ciento; bastante probable, 33,3 por ciento)” (La Nación, 5/11/2006). Esto nos muestra que el turismo en Argentina aumentará aun más, a causa del alto nivel de diversión. Los extranjeros llegaron, y no van a dejar de visitar este país.
Entonces, ya sabemos que a mí, como extranjero, me encanta viajar en Argentina, y que otros extranjeros le encantan viajar, pero lo más importante es ver las reacciones de los argentinos, sobre el alta nivel de inversión extranjero. Por todas estas razones, fue importante ver las perspectivas de personas asociadas con cada aspecto del turismo. Cada generación, región, y clase social va a tener un diferente aspecto sobre la invasión de turistas, entonces desde el comienzo de este viaje, hablé con cada persona que encontré que tenía un tipo de vinculación con el turismo.
La primera entrevista sobre el turismo fue una sorpresa durante mi viaje a San Antonio de Areco, un pueblo en la provincia de Buenos Aires, conocido por sus estancias y presencia de la cultura y vida gauchesca. Históricamente, los gauchos han creado lo que hoy en día es Argentina, peleando durante la guerra contra España para la independencia. Citando el coronel García, Emilio A. Coni, en su libro El gaucho, escribe: “El nombre de patria se los recordará y al primer riesgo serán sus defensores, tan valientes como incorruptibles” (189). Fue muy importante tener el punto de vista de estos hombres que tienen una historia tan vinculada con la cultura argentina. Además, hay unos poemas muy famosos que describen la mentalidad gauchesca que se traten de un gaucho de ficción que se llama Martín Fierro. En los poemas, Jose Hernandez escribe del punto de vista de un gaucho, conectando sus lectores con la mentalidad del gaucho de un nivel muy personal. Fierro, el narrador de los poemas, es un gaucho cantante, y sus canciones muestran sus emociones y pensamientos de ser un gaucho y ser un argentino. Al principio de este poema largo, Fierro pide ayuda a Dios para ayudarle a cantar su historia, “Aquí me pongo a cantar/…Pido a los Santos del Cielo/ Que ayuden mi pensamiento-/ Les pido en este momento/ Que voy a cantar mi historia…” (61). Fierro es la antítesis de la mentalidad gauchesca.
Esta entrevista pasó después de un día andando por caballo, cuando llegamos a una estancia para pasar la noche. Al llegar, encontramos a dos gauchos borrachos, quienes querían conversar con nosotros sobre la política de Bush y la ideología norteamericana en general. Un gaucho, me enfrentó y comenzó a explicarme que ellos no querían robarnos, y que aunque la mayoría de los estadounidenses piensan que los argentinos son ladrones, ellos no fueran. Acá, es evidente que un perspectivo de las turistas es una de la desconfianza. Parecía que los opiniones de este nivel socioeconómico al turismo es positivo, pero lo que más se preocupan son las opiniones de las turistas. Es decir, los gauchos tenían perspectivas positivas al turismo, pero no pensaban que las turistas tenían perspectivas positivas de las personas argentinas.
Después de esta experiencia, decidí hablar con una persona con un nivel socioeconómico más alto, para encontrar una perspectiva diferente. Reuní con una agente de viajes en Buenos Aires. Fernanda Toloza comenzó trabajando con el turismo porque, “me gusta conocer lugares, las tradiciones y costumbres de otros pueblos…Orientar a los turistas en mi ciudad y asesorarlos respecto al destino que quieren viajar!” En comparación con los gauchos, ella dijo que, “ Pienso que en general los turistas se llevan una buena impresión de la vida argentina!”. Desde su nivel de vida, es decir su estatus en la sociedad y su ingreso alto, las experiencias extranjeras son buenas, mientras los gauchos, tal vez, de su nivel de ingresos bajos, vean extranjeros ricos entrando en su país y juzgando su manera de vida y sus intenciones. Estas perspectivas señalan dos puntos de vista muy interesantes. Lo importante es ver que ambos grupos tienen ideas positivas, pero la diferencia es que el entrevista con Fernanda probablemente es menos autentico, porque ella tiene que mantener un nivel del profesionalismo, y ella probablemente quería venderme un viaje.
Entonces, decidí hablar con una dueña de una estancia, después de visitarla, o sea, después de pagarla, para ver si podía encontrar una perspectiva autentica, sin una motivación de obtener mi dinero. Mariela es la dueña de una estancia en San Antonio de Areco, llamado “El Centinela”. Comenzando como un restaurante, esta estancia surgió a ser una estancia bastante popular, con servicios de “días gauchescas” y “asados criollos”. Según Mariela, “El turismo aumentó en los últimos años… es un placer atender extranjeros, pro su educación, cultura, etc.” Todo esto es muy interesante, pero lo más interesante de nuestra entrevista vino cuando ella habló de los “paquetes turísticas”. Mientras Fernanda dijo que estos paquetes son una buena manera de mostrar la cultura argentina, Mariela opinó la opuesta, diciendo, “Considero que [turistas] no ven la cultura real del país, ya que vienen con un paquete armado y demasiado estructurado”. Es interesante ver las diferencias de opiniones. Fernanda, la agente quien vende paquetes de viajes, opina que son una buena manera de ver la cultura argentina, Mariela, quien tiene una estancia sin asociación con una oficina turística (sin vinculación con una empresa que vende paquetes turísticas), opina que los paquetes son demasiadas “turísticas”. Es decir, Mariela opina que los extranjeros no vean la Argentina “autentica” porque viajan a lugares demasiado lleno con turistas, en donde la cultura esta falsificada para el turismo. Ambos vean el turismo con un aspecto positivo, pero tienen opiniones distintos sobre que vean los extranjeros.
Ahora tenemos casi todas las perspectivas necesarios: de una agente urbana, vinculado con el turismo masivo (paquetes etc.; una alta nivel de turistas), de unos hombres sencillos, con el perspectivo del hombre “típico” de Argentina (una vista bastante vinculada con las ideas de la percepción de los extranjeros), y una dueña de un lugar turístico, pero a un nivel menos vinculado con el turismo masivo. Mientras estas opiniones son importantes, y nos muestran como el turismo afecta a varios grupos socioeconómicos, faltamos una opinión muy importante para hacer unas conclusiones: la opinión del turismo del futuro, del turismo joven.
Es importante ver como será el turismo en el futuro porque, según Fernanda, “Recibimos bastantes estadounidenses, la mayoría son jóvenes”. Decidí hacer una entrevista con una mujer quien conocí en la provincia Entre Ríos. Florencia es una estudiante en la escuela del turismo “La Suiza”, y eventualmente, quiere ser una agente del turismo, y acá encontré como los jóvenes van a cambiar el turismo del futuro. Ella me dijo que aunque le gusta tener extranjeros en Argentina para tener un intercambio de culturas, ella quiere cambiar el turismo para que sea menos a lugares “comunes” y más a lugares en donde se puede encontrar argentinos auténticos, con culturas autenticas. Florencia me explicó que la mayoría de sus amigos en la escuela de turismo tienen las mismas opiniones: ahora, Argentina vea un gran número de extranjeros, porque hay tantos lugares lindas (Las Cataratas de Iguazú, las montañas de Bariloche etc.), pero hay tantas partes de Argentina que todavía no han sidos descubiertos por turistas. Los extranjeros que vienen ahora vean lugares relindos, pero la mayoría no vean la belleza que existe en la Argentina común. Su esperanza para el futuro es una Argentina con más turismo autentica. Este país tiene tanta belleza en lugares desconocidos, y ella quiere mostrar esto a sus clientes del futuro.
Entonces, después de ver todas estas diferentes perspectivas, ¿que podemos concluir del turismo en general? Sabemos que los extranjeros le encantan sus experiencias en Argentina, pero lo interesante es ver si las argentinas le encantan tener los extranjeros en Argentina. Después de entrevistas con muchos diferentes aspectos del turismo, podemos decir que el turismo es una parte de la vida argentina que continuará aumentando. Aunque hay varias opiniones, es obvio que el turismo afecta a casi cada grupo social y económico, y por eso, es difícil hacer generalizaciones grandes de opiniones. Por la mayoría, vemos relaciones positivas, con un enfoque en mostrar la belleza de la cultura argentina. La mayoría de argentinas entienden que una alta nivel de turismo muestra una alta nivel de inversión extranjero, lo cual ayuda a la economía, y también vean que estos extranjeros vienen porque quieren ver una cultura hermosa. Esto es un cumplido grande para la mayoría de argentinos, y es obvio que muchos quieren mostrar su país y están orgullosos de ser parte de una cultura tan amplia. Después de ser una turista, y un miembro de la sociedad argentino, puedo decir que el turismo argentino tiene algunos aspectos negativos, pero por la mayoría, tiene un presente amplio y un futuro brillante.

27 Noviembre 2006 | 09:57 PM

Jess Weiss dijo

Trabajo Final: Los Estereotipos de los EE UU en el Uruguay

Soy yo. Soy una estudiante, una deportista, una amiga, hermana, hija, nieta. Vivo en Nuevo México, Vermont, los Estados Unidos, Uruguay. Tengo veinte años, tengo la cara de un joven y tengo la responsabilidad e independencia de un adulto. Llevo mis vaqueros de marca, llevo remeras viejas y baratas. Estudio la economía, psicología, la gente y sus acciones. Sueño con imposibilidades pero soy una realista, una pesimista. Toda mi vida es una práctica, una búsqueda para mi “identidad” pero en veinte años solo encuentro con una contradicción: un complejo de emociones, sentimientos y pensamientos que cambian y las cosas y la gente que la defina cambian también. Por todo el tiempo pasamos pensando en el concepto de la identidad es un misterio por qué es algo tan intangible y difícil identificar. Nunca había otra etapa de mi vida en que cuestioné el concepto de identidad más que mis meses en el Uruguay. En el proceso de intercambio me encuentro mí mismo desarrollando nuevo aspectos de mi identidad y rechazando otros. Paso mucho tiempo bajo de la desilusión que soy uruguaya pero al mismo tiempo tengo la necesidad explicar y defender mi país nativo a todas que preguntan sobre el tema. Hay pilas de teorías psicológicas y socioculturales, científicas e informales que hablan sobre el tema, cada una con una raíz distinta y una razón específica para explicar nuestras acciones e identidades. Pero muchas de las teorías también discuten el valor de conocer la identidad y cultura de los demás.
Especialmente en este edad de globalización y tecnología experimentamos una mayor habilidad explorar nuestro mundo y el mundo de otros. La gente de dos culturas distintas, dos localidades se conocen cara a cara, se comunican por el Internet o miran imágenes de la otra en la tele. Tenemos la habilidad de conocer a otras culturas, regiones, y gente por una variedad de fuentes. Miramos el cine de otras culturas y formamos opiniones. Conocemos a una persona de un país extranjero y hacemos conclusiones sobre toda la gente de este país. En el proceso de explorar y conocer a otra gente y culturas no sólo tratamos de resumir las identidades distintas de otras pero también modificamos nuestra propia identidad. La manera en que nos vemos nuestros mismos está fuertemente dependiente en la manera en que otras personas nos vemos (Possenti).
La creación de una identidad es un proceso interactivo. Vemos las acciones de los demás y basamos las acciones en las que nos parecen más aceptadas. Cada vez que cambiamos nuestro entorno encontramos con nuevos ejemplos de cómo debemos actuar y pensar. En otros términos nos adaptamos por un proceso de feedback. Como describe Miquel Alsina:
…El concepto de identidad puede ser un puente entre los estudios de comunicación interpersonal y de masa. Aunque este concepto parece estar más próximo a la comunicación interpersonal no se puede ignorar la influencia de los mass media en los procesos de identificación. Los discursos de los medios de comunicación proporcionan modelos de identidad a diferentes niveles, personales, profesionales, subculturales, culturales, etc. Estos modelos que se muestran a los espectadores les ayudan a formar o renegociar su identidad. En relación a la comunicación intercultural es bastante claro que los medios de comunicación son uno de los principales constructores de los estereotipos culturales y de la identidad cultural, que aunque es un concepto polémico, va a ser una de las claves de bóveda de los próximos estudios de comunicación intercultural.
La percepción que la gente uruguaya mantiene de la cultura y la vida estadounidense contribuye a mi auto concepto e identidad. Por eso, los estereotipos que los uruguayos perciben de los estadounidenses son importantes a la formación de mi identidad.
En el dominio de psicología los estereotipos son estructuras cognitivas que funcionan como una herramienta para entender el mundo con más eficaz. Cada día encontramos con un exceso de información y es imposible prestar atención a y procesar cada detalle de nuestro entorno. Para facilitar el proceso de entendimiento y tomar una decisión el ser humano usa las heurísticas cuales son versiones simplificadas de la realidad. Las heurísticas son muy duras y cuando se adquiere uno es difícil cambiar. También el ser humano tiene la capacidad de organizar información e imágenes en esquemas los cuales son estructuras que representan ideas almacenadas en la memoria. Esquemas son flexibles cuando somos jóvenes, pero debido de que ellos forman una base fuerte para la incorporación de nueva información, se hacen más rígidas con la edad. Juntos, las heurísticas y los esquemas nos dan la habilidad a operar en el mundo con más rapidez. Pero con la aumenta en eficiencia a veces se pierde una parte de la verdad. Las heurísticas y por lo tanto los estereotipos son muy duros y cuando se adquiere uno es difícil cambiar. Los estereotipos son específicas formas de las heurísticas y los esquemas y por lo tanto tienen las mismas características de ser duros y fáciles de usar sin pensar (Rodrigo y Correa).
En interacciones interculturales, a menudo una situación en la cual la gente no tenga mucha información, el uso de los estereotipos es muy común. Cuando se entra en una situación desconocida con hechos nuevos y extranjeros las personas crean una visión de la realidad basada en el poco que ya saben (Alsina). Entonces, se hace que el contacto limitado anterior con un país o una cultura sea altamente importante. El contacto directo no es la única fuente de información sobre una cultura tampoco, especialmente sobre la cultura y la gente de los Estados Unidos. En entrevistas informales con la gente uruguaya, aunque la mayoría no conocía estadounidenses cara a cara, ya formó y mantiene opiniones sobre la cultura y la gente. Sin conocer una cultura o una gente, ¿Cómo es posible formar perspectivas tan duras sobre ellas? La respuesta viene en la forma de la prensa y otras formas de la media, especialmente películas de Hollywood (Gallego et. al).
Las películas son una forma de entretenimiento popular e importante. Cuando uno se entra en el teatro se hace posible escapar de la vida cotidiana. Las luces apagan y de repente un mundo mágico aparece en la pantalla. Vemos a la pantalla mientras las imágenes y música cambian con el cuento. Pero las películas son tan fuertes en la habilidad de llevarnos a otros lugares porque no se tratan de la vida cotidiana. Las películas de Hollywood que entran en las casas de personas por todo el mundo son obras de ficción. Nadie quisiera ver su vida en la pantalla; una noche en el cine es un escape de la realidad, no es la realidad (Millingham). Cuando salimos del cine hay la tendencia analizar lo que vimos, encontrar sentido o solamente formar una opinión y juzgarla. El acto simple de ver un mundo fantástico se hace un problema para la gente sin contacto previo o sin mucho contacto con la cultura o país de que la película se trata. Sin el contacto previo es más difícil tomar en cuenta que las cosas en la pantalla son exageradas y a menudo absurdas. Por lo tanto las imágenes y las historias se incorporan en la mente y la memoria como la verdad, como la única experiencia con una cultura. En el futuro cuando esta persona piensa en la cultura estadounidense tiene como un punto de referencia la película de Hollywood sin tomar en cuenta la certeza o exageraciones.
La mayoría de mis compañeros en el Uruguay ni fueron a los Estados Unidos ni conocieron muchas personas estadounidenses pero la mayoría tuvieron concepciones previas de lo que significa ser estadounidense. Por las películas y la prensa ellos pudieron familiarizarse y tener experiencias con la vida y cultura. Entrevistas y conversaciones informales con compañeros revelaron unos estereotipos populares acerca de los Estados Unidos: todos son ricos, la mayoría de las mujeres son bellas y rubias, todas viven en ciudades grandes o los alrededores y andan por las calles con armas, las ciudadanas son tontas y gordas, etc. Existe la creencia que poca gente necesita ser inteligente o trabajar mucho porque es posible comprar lo que necesita o usar sobornos.
Una mujer me dijo que siempre querría viajar por la ruta 66 aún en hoy día. Cuando era joven ella veía a muchas películas en que dio glamour a la ruta. Ella tiene gran ilusiones de viajar por el desierto en un Cadillac al anochecer y experimentar la cultura de la ruta 66. Dije a ella que vivo cerca de la vieja ruta y sus ojos iluminaron pero cuando describí las condiciones verdaderas actuales y hablé de los shoppings y basura que permanecen al lado de la calle, ella me miró con una cara incrédula como si dijera una gran mentira. Ella quería creer en el mundo de la película. En primer lugar ella no tomó en cuenta que los tiempos cambian y las condiciones en hoy día no son las que fueron hace años. Pero más importante, sin pensar, ella creía que tomó como la verdad lo que se trató la película.
Además de las películas, la prensa tiene un papel importante en la formación de los estereotipos (Gallego). Uno de los estereotipos que enfrento más en mi vida acá en Uruguay es la idea de que todos los estadounidenses son gordos y siempre (o solo) comen en McDonalds. Cuando les revelé que nunca como en McDonalds mis compañeros estuvieron sorprendidos. Claro que la obesidad es un problema creciente y grave en los Estados Unidos tal como en muchas partes del mundo pero la conexión entre el país y mala salud es fuerte e inmediato. Por curiosidad, quería saber de dónde viene esto estereotipo en particular. Recibí varias respuestas que revelan un vínculo entre el y la prensa. En primer lugar, mis compañeros sugieren que el estereotipo viene del éxito del marketing y un efecto del capitalismo. Aún en el Uruguay que es relativamente libre de influencia estadounidense hay un McDonalds cada pocas cuadras, una empresa que viene de los Estados Unidos. Ellos también hablan de los números de cadenas de “fast food” que hay en los Estados Unidos. Un segundo punto es la presencia de las cadenas en las películas de Hollywood y en la prensa en general. La prensa tiene un rol grande en el apoyo del estereotipo. Un ejemplo en particular está marcado en mi mente. El 20 de octubre un artículo apareció en uno de los grandes diarios en Montevideo, el Observador, en la sección de cultura mundial. Supongo que cada día hay miles de cosas culturales que pasan en todo el mundo. El artículo se trató de una nueva sensación en las ferias del estado en los Estados Unidos: la coca frita. El artículo habla de la popularidad del postre e incluye cifras sobre su consumo. Si una persona no piensa en la población del país en relación del número de personas que consumen el dulce, la estadística le da una representación errónea.
Por las entrevistas y por conversaciones con amigos concluyo que la prensa tiene un rol muy grande en la formación de los estereotipos. La acción de incorporar las cosas e ideas de las películas y de la prensa en pensamientos diarios contribuye a la formación de los estereotipos y puede ser peligroso cuando se incorporan ideas más extremas o dirigidas a unas personas en particulares. Acá en el Uruguay, no hay mucha gente que tiene la oportunidad de viajar a los Estados Unidos por un periodo de tiempo largo para experimentar la cultura para si mismo. Por eso cada encuentro con noticias o información puede convertirse en una nueva fuente de información sobre el país.
También es importante darse cuenta de que cada estereotipo tiene algo de verdad. Los estereotipos se basa en la verdad y existe una línea fina entre lo que está considerado un estereotipo y lo que es un hecho. Capaz que es por esta sutileza que me encuentro con reacciones fuertes a los estereotipos y a menudo siento la necesidad de explicar que no son verdaderos concretos. Los artículos de Alsina y de Possenti comentan que el proceso de la construcción de una identidad está afectado por la identidad cultural y por los estereotipos. La identidad es una idea, un esquema flexible, que cambia con frecuencia. Durante este periodo de intercambio mi propia identidad ha cambiada y sigue cambiando. Cuando encuentro con un estereotipo la tendencia es reflejar en el para ver cómo relaciona con mi vida, con mi identidad. A veces me encuentro como una parte del estereotipo, como una representante de la cultura típica estadounidense y a veces no. Aprendo lo más sobre mí mismo cuando hay que encontrar mi identidad fuera de los estereotipos, cuando pueda definirla sin preconcepciones.
No soy la misma persona que era cuando llegué. Me gusta mate y chivitos, Ricarditos y bizcochos. No tengo un reloj, llego temprano, llego tarde. Nunca como en McDonalds pero me muero por una hamburguesa en vez de una milanesa. Unas me equivocaron por una uruguaya, soy estadounidense, rechazo una asociación con un país. Soy una persona con conflictos en la identidad, contradicciones. Pero capaz que la contradicción más grande sea que aunque no tenemos un buen sentido de nuestras propias identidades por el medio de estereotipos actuamos como si supiéramos todo sobre la identidad de otras.

Bibliografía
1. Alsina, Miquel Rodrigo. “Los estudios de comunicación intercultural.”
2. Bleger, José. (1969) “Psicología de la conducta.” Centro Editor de América Latina: Argentina.
3. Echevarria, Jose. (1980) “La sociología como ciencia social concreta.” Ediciones Cultura Hispanica: Madrid.
4. Gallego, Joana; Altés, Elivira; Melús, Maria Eugenia; Soriano, Jaume; Cantón, Maria José. (2002) “La prensa diaria por dentro: mecanismos de transmisión de estereotipos de género en la prensa de información general.” Analisi 28, pg 225-242.
5. Millingham, F. “Por qué nació el cine?” Editorial Nova: Buenos Aires.
6. Possenti, Sirio. (2002) “Estereotipos e identidad en los chistes.” Nueva Época, 9 (24), 1-12.
7. Rodrigo, María José; Correa, Nieves. “Representación y procesos cognitivos: esquemas y modelos mentales” La explicación de los procesos educativos desde una perspectiva psicológica, 117-133.
8. Sánchez, Gabriela Estela. (2004) “Aspectos socioculturales en libros de texto para la enseñanza de inglés como lengua extranjera.” Lingüística Aplicada, 2.
9. Observador. Lunes 23 Octubre, 2006.
10. Entrevistas

28 Noviembre 2006 | 02:36 AM

Kolbe Franklin dijo

Los derechos reproductivos en Argentina

Los temas de los derechos reproductivos y del acceso a la anticoncepción siempre han sido muy polémicos en Argentina. Por causa de una influencia fuerte del Catolicismo en la historia del país además de la tradición de mujeres como miembros de una clase inferior siempre había una falta de atención prestada al tema y barreras en el acceso a la anticoncepción y a recursos de planificación familiar. En 1974 acceder a la anticoncepción y a los recursos se convirtió en algo casi imposible cuando el presidente, Juan Perón publicó un decreto que prohibió la distribución de anticoncepción y limitó la posibilidad de provisiones de información y servicios respecto a la salud reproductiva. Este acto y el tabú persistente del asunto se pueden atribuir a muchos factores diferentes como el papel de la iglesia católica, la tradición del machismo, el nacionalismo, el foco en la aumentación de la población, y el rol procreador tradicional de la mujer, entre otros. A pesar de que el gobierno revocó este decreto en 1985 cuando ratificó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW), el gobierno no trató de este asunto directamente hasta 2002. En este año el congreso pasó la Ley Nacional 25.673 de Creación del Programa nacional de salud sexual y procreación responsable para intentar de hacer carga del asunto de los derechos reproductivos en este país en desarrollo. Sin embargo, a pesar de cambios necesarios, todavía existen violaciones de los derechos reproductivos en Argentina. En este ensayo, analizaré las leyes corrientes respecto a los derechos reproductivos, los obstáculos en el acceso a la anticoncepción y los recursos de la planificación familiar, las consecuencias sociales y económicas de estos obstáculos, y por fin, haré comentarios sobre los cambios que están ocurriendo en el país ahora y los cambios que necesitan ocurrir para garantizar la protección de los derechos reproductivos y la procreación responsable.
En 2002 el gobierno pasó la Ley Nacional 25.673 Creación del Programa nacional de salud sexual y procreación responsable. A pesar de que mucha gente no creía que esta ley hiciera bastante para cambiar la situación en el país porque no dirigió el aborto ni la ligadura de trompas, realmente amplió los derechos reproductivos de la mujer e intentó a garantizar el acceso generalizado a la anticoncepción. Entre otros objetivos, la ley se promulgó para “prevenir embarazos no deseados, alcanzar para la población el nivel más elevado de salud sexual y procreación responsable con el fin de que pueda adoptar decisiones libres de discriminación, coacciones o violencia, garantizar a toda la población el acceso a la información, orientación, métodos y prestaciones de servicios referidos a la salud sexual y procreación responsable y potenciar la participación femenina en la toma de decisiones relativas a su salud sexual y procreación responsable”. Esta ley garantiza la distribución gratuita de todas las formas legales (no-abortivos) de anticoncepción en cada hospital público y asegura el acceso a los recursos y la información necesarios para animar los embarazos deseados, responsabilidad personal, y procreación responsable.
En teoría, esta ley en un paso grande en la expansión y la protección de los derechos reproductivos, sin embargo, en realidad, muchas mujeres todavía se encuentran con muchos obstáculos en el acceso a la anticoncepción y la planificación familiar cuales violan sus derechos garantizados. En general los derechos reproductivos de la mujer se violan en tres maneras distintas, debido a: la falta de educación o la provisión de información incompleta o errónea, barreras económicas, y/o presión familiar. En un nivel muy básico, muchas mujeres nunca aprenden sobre sus derechos ni sobre las leyes nacionales. También a menudo ellas reciben información incorrecta de gente de confianza. Actualmente en Argentina no hay un programa nacional de educación sexual en las escuelas secundarias y frecuentemente cuando las mujeres intentan a conseguir información respecto a su salud reproductiva, son mal informadas por los oficiales de salud pública. A pesar de que es difícil probar la provisión de información incorrecta, en un estudio de 2005 por The Human Rights Watch algunas mujeres argentinas afirmaron que algunos médicos en hospitales públicos han rehusado distribuir anticoncepción gratis y/o han proporcionado información incorrecta tal como la ineficacia de preservativos y de la pastilla. Una mujer dijo “me había ido al ginecólogo … [y] opté por la pastilla. Pero ella me dijo que después [de tomar la pastilla] había que hacer el tratamiento para quedar embarazada, y que no valía la pena”. Esta información incorrecta claramente es una violación directa de los derechos reproductivos de la mujer en este país. Cuando se combinen esta desinformación con la falta de educación sexual en las escuelas secundarias, a menudo es muy difícil para las mujeres aprovechar los servicios indicados en la ley nacional por causa de una falta de conocimiento.
Hoy en día en Argentina, incluso cuando las mujeres puedan conseguir información completa y correcta e incluso cuando sepan sus derechos, con frecuencia por causa de barreras económicas ellas se enfrentan dificultades cuando intenten acceder a la anticoncepción y a los recursos de planificación familiar. A pesar de que la ley nacional dice que todas las formas legales y no-abortivas de anticoncepción tienen que ser distribuidos gratuitas en cada hospital público, a menudo los hospitales no proporcionan los servios o intentan a sortear la ley para que las mujeres paguen. Según una mujer argentina, entrevistada por The Human Rights Watch, “por algunos lados te los dan gratis [los anticonceptivos], y por otros lados no te los dan gratis”. Otra mujer dice, “el estado nos da el DIU [dispositivo intrauterino] gratuito, pero te cobran el controlarlo, 15 pesos”. También para muchas mujeres, el costo de transportación a los hospitales es un gran problema. En un país como Argentina donde casi 40% de la población vive en la pobreza, es un desafío para muchas mujeres para irse del trabajo y pagar el viaje al hospital, a menudo muy lejos. Una mujer argentina, Yanina Carlotto preguntó, “Si ni tenés para darles de comer a los pibes, ¿cómo vas a utilizar 2.50 para el autobús [para llegar al hospital]?” Ana Sánchez, otra mujer entrevistada, dijo, “la gente no tiene la plata, aunque es un billete mínimo. A veces no tenés 3 pesos para ir y venir [al centro de salud], y tenés que volver a ir y venir”. En general esta barrera es más problemática para las mujeres más pobres quien son las que tienen la más necesidad de estos servicios.
Aún cuando las mujeres tienen el conocimiento del tema y pueden pagar los servicios o han encontrado un hospital que proporciona los servicios gratuitos, frecuentemente se enfrentan a barreras adicionales en el nivel familiar. Muchas mujeres en Argentina hoy en día todavía están completamente sujetas a las decisiones de sus esposos quienes pueden prohibir el uso de anticonceptivos. Según una mujer argentina, “no quería tener tantos [hijos,] pero él no me dejaba [usar anticonceptivos]. ... Yo empezaba con las pastillas cuando él estaba fuera y él las escondía cuando volvía. … Me quería colocar el DIU pero [él] no me dejaba.”. Hay muchas razones por estas acciones: la religión, la tradición de machismo en el país, y/o el deseo de tener más hijos sin la aportación de la esposa. Frecuentemente estos esposos recurren a violencia física y sexual. En Argentina en 1999, casi 25 por ciento de todas las mujeres en Argentina sufría de la violencia domestica de forma regular y 50 por ciento sufría de este tipo de violencia en algún momento en su vida. En un país donde muchas mujeres no denuncian la violencia domestica porque no quieren perder sus hijos, hay una falta de refugios para mujeres maltratadas, y donde la policía a menudo no son dispuestos a denunciar este tipo de crimen, muchas mujeres tienen que quedarse en relaciones violentas. Según una mujer, “yo estuve catorce años juntada con él. Él me pegaba [y] el maltrato se había vuelto normal. … Él siempre me decía: ‘Yo te voy a llenar de hijos y no vas a irte de mi lado’”. Este tipo de obstáculo en el acceso a los servicios reproductivos es lo más peligroso, produce lo más miedo en mujeres, y en general está fuera del control del gobierno.
Con frecuencia, los legisladores y el público en general no enfocan en los temas de las violaciones de los derechos reproductivos porque las consecuencias de estas violaciones son ignoradas, desconocidas, y/o subestimadas. En realidad, las violaciones de estos derechos tienen consecuencias graves, incluso el embarazo adolescente, niveles aumentados de pobreza, la perdida de libertad por causa de embarazos no deseados, la mortalidad materna, y el aborto, entre otras. Por ejemplo, los obstáculos en el acceso a la anticoncepción ya indicados, tienen un impacto evidente en el nivel de embarazo adolescente. En este país, donde no hay un programa nacional de educación sexual, 34 por ciento de adolescentes dicen que no usaron ninguna forma de anticoncepción durante sus primeras experiencias sexuales y en 2003, 17.5 por ciento de todos nacimientos en el país eran de madres adolescentes. El embarazo adolescente mundial, no solo en Argentina, ha estado probado a llevar a un nivel aumentado del abandono de estudios, el desempleo, la pobreza, y la dependencia económica en el gobierno. Sin embargo, estos problemas no son exclusivos a las madres adolescentes. En general muchas mujeres se enfrentan a algunas privaciones económicas cuando tienen embarazos no deseados. Una mujer quien hizo un comentario sobre su desesperación y su elección posible de un aborto ilegal dijo, “después del último [tercero], no quiero tener más [niños]. … Ahora trabajo en el Plan Jefe de Hogar por 150 pesos al mes… [Mi esposo] tiene un trabajo de taxista que es pan para hoy y no para mañana. … Así como yo estoy, no hay [dinero] para tener otro. Pienso que si tengo que hacerlo [tener un aborto], me duele el alma y que Dios me perdone, pero no sé si no lo haría. Y yo te digo que soy enemiga del aborto”.
Esta desesperación es el sentimiento que da a la consecuencia más grave de las violaciones de los derechos reproductivos, el aborto. Hoy en día en Argentina el aborto es legal solamente si la vida de la madre está en peligro o cuando el embarazo sea producto de una violación a una discapacitada mental. Sin embargo, cada año casi 500.000 abortos ilegales, inseguros y frecuentemente letales, 40 por ciento de todos los embarazos, se practican en este país. Porque el aborto es ilegal, a menudo se practican en lugares inseguros y no-sanitarios y a veces por la madre misma. Cada año 90.000 mujeres van a hospitales con hemorragias, laceraciones, y otras heridas internas después de abortos clandestinos. Por décadas, los abortos chapuzados han sido la causa principal del muerto maternal en el país.
En realidad se cree que estas estadísticas son cálculos muy malos por causa de la ley corriente que requiere la castigación de las mujeres que piden abortos y de los médicos que los practican. Debido al riesgo de encarcelación por causa del Código Penal de Argentina, muchas mujeres no quieren ir al hospital para cuidado médico después de un aborto mal hecho. Según un estudio de 2001, casi 60 por ciento de los médicos entrevistados dijeron que denunciarían a una mujer si viniera a su hospital con síntomas de un aborto auto-inducido. Además, por causa de la culpabilidad de los médicos que practican los abortos, los muertos por causa de los abortos mal hechos, a menudo se atribuyen a otros factores. Por ejemplo una mujer argentina que le acompañó a una amiga a un aborto dijo que su amiga “entró [en la clínica clandestina] y no salió jamás. ... Dijeron que era un problema de anestesia. Murió allí mismo. ... Dijeron que había muerto de un ataque cardiaco. … Yo sólo fui a acompañarla y me quedé afuera. … Legalmente salió como que eso no fue nada”. Debido al Código Penal y a la castigación por causa de los abortos, no solo es casi imposible producir estadísticas exactas, sino también las mujeres corren el riesgo del muerto y otros problemas de salud por causa de la desgana de pedir cuidado médico.
A pesar de que esta situación parece bastante desesperada, y pesar de que éste es un tema muy polémico en Argentina, lentamente algunos cambios están ocurriendo. En general por causa de la elección de gente como Carmen Argibay y Ginés González García quienes apoyan los derechos reproductivos, ha habido una liberalización lenta del gobierno del país. Además, como se dijo antes, uno de los obstáculos más grande en la aplicación de los derechos reproductivos es la educación sexual. Recientemente, en un voto de 54-1, el congreso pasó una ley que requiere educación sexual en todas las escuelas en el país desde los cinco anos. En un estudio, 95 por ciento de adolescentes entrevistados están de acuerdo con esta ley nueva. Si se pone en práctica esta ley en los años que vienen, tenga un potencial para aumentar drásticamente el conocimiento sobre la anticoncepción, la planificación familiar, y los derechos reproductivos en general. Además, a partir de mayo de 2006, el gobierno empezó un proyecto para discutir una modificación del Código Penal para despenalizar el aborto. La modificación sugerida dice que “No es punible la mujer cuando el aborto se practicare con su consentimiento y dentro de los tres meses desde la concepción, siempre que las circunstancias lo hicieren excusable”. Tampoco sería castigado el médico que se practica el aborto "con el consentimiento de la mujer, cuando previamente la haya asesorado sobre las consecuencias del hecho y las razones existentes para preservar la vida del feto". A pesar de que el resultado de este proyecto todavía es desconocido, es un paso adelante crucial.
Muchos cambios están ocurriendo en este país ahora, pero todavía muchos más necesitan ocurrir para proteger los derechos reproductivos y para terminar las violaciones de estos derechos. En un nivel muy básico, los servicios y derechos garantizados en la Ley Nacional 25.673 y en la ley nueva de educación sexual, necesitan aplicarse. El gobierno y los hospitales necesitan proporcionar los servicios garantizados gratuitos, información comprensiva y correcta, y necesitan comprometerse a la procreación responsable y la planificación familiar. Además, para garantizar el acceso a todas las mujeres en el país, los centros de salud público, además de los hospitales deben proporcionar los servicios de salud reproductiva. Estos centros públicos en general están ubicados en lugares más convenientes y están disponibles a más mujeres más fácilmente. También, el gobierno necesita mejorar y aumentar otros servicios para mujeres. Se necesita más refugios para mujeres maltratadas, más psicólogos en los hospitales que saben como reconocer las señales de la violencia doméstica, y el cuidado post-aborto más humano, entre otros. En un nivel más profundo, el público en general necesita discutir y reevaluar algunas tradiciones sociales para cambiar la situación de desigualdad. A pesar de que mucha gente cree que los derechos reproductivos son exclusivamente asuntos de la mujer, los hombres también necesitan recibir educación sobre el tema. Además de saber las leyes y los factores biológicos, se necesita hacer cargo de algunas tradiciones sociales como el rol procreador de la mujer y el sentido fuerte de machismo en el país para que algunos cambios necesarios ocurran. A pesar de que esta barrera es mucho más difícil vencer por causa de tradiciones sociales arraigadas, con un compromiso con la igualdad, los cambios son posibles. Afortunadamente, los cambios ya están ocurriendo en este país, sin embargo hasta que el gobierno y el público en general se den cuenta de que los derechos reproductivos son derechos humanos y que las violaciones de estos derechos tienen consecuencias graves en la sociedad en general, la mujeres argentinas seguirán muriendo y viviendo vidas de desigualdad.

28 Noviembre 2006 | 06:26 PM

Amy Beck dijo

Introducción: El estudio de literatura en los países de los EEUU y Argentina es muy diferente debido a lo que eligen enfocar sus estudios. Desde el tipo de estudios hasta experiencias del estudiante en clase, y las enfocas de análisis de textos, literatura es una disciplina intrínsicamente diferente en los dos países.
Parte 1: Argentina: Una materia de literatura en Argentina está enseñado por mas que uno profesor, normalmente dos. Los profesores vienen uno a uno por vez y tienen su propio plan de estudios. Por ejemplo, profesor A cubre la poesía y el movimiento gauchesco, mientras tanto profesor B cubre literatura de la generación de los ochenta.
Los profesores empiezan una lectura de un libro, o un nueva tema, con el contexto histórico. El profesor da una breve historia sobre la época incluyendo todos los hechos y datos importantes y como influyen al autor.
Después, el profesor explica sobre la vida del autor. Habla de sus influencias literarias y los eventos que le influyen durante su vida. Explica sobre el estilo de vida que vivía. Explica donde vivía, cuando y porque se mudaba, su vida romántica, y lo que decía sobre su propio trabajo. Siempre incluye citas por el autor. Explica el mensaje de que se trata el autor, si lo tenía. También explica el efecto que tenía al mundo literario y también a su país o región.
Explica sobre los otros autores famosos e influyentes de la época. Explica como relaciona el autor a los otros autores. Enfoca en como el mundo del autor construye su propios ideas y valores y percepciones del mundo. A través de la explicación de esta construcción, establece una correlación directa entre la situación histórica y el libro.
El profesor habla por la mayoridad de la clase, que puede durar entre una hora y tres horas. Los alumnos tienen que leer un libro por cada clase, y las discusiones incluyen solo un resumen breve y general del texto. Depende en el profesor, los estudiantes pueden tener un rol activa en la clase, o el profesor puede ser el único que habla. Pero, en todos casos, el profesor tiene un papel fuerte y dominante en las clases.
Los profesores enfocan en la experiencia del autor, y en muchas discusiones de clase, hay una respuesta correcta; no está abierto a interpretaciones personales. La respuesta correcta, es identificar lo que estaba tratando de decir el autor.
La estructura de las materias consiste en una clase por semana con un examen parcial, un examen final y uno o dos exposiciones a la clase en grupo. Los exámenes pueden ser orales y ensayos. Todos consisten en la mitad sobre el autor y la otra mitad sobre los textos o un texto. Siempre hay una correlación fuerte entre lo que describe sobre el autor y lo que describe sobre los textos. Los exámenes preguntan sobre los hechos de los autores, sus influencias, los movimientos literarios y los autores importantes de los movimientos, y de que trata los libros que han estudiado. Pueden ser escritos u orales.
Parte 2: EEUU: En los EEUU, las materias están enseñado por un profesor. Las clases reúnen dos veces por semana. En vez de leer una novela cada clase o cada semana, leen una sección mas corto y lo discuten con más profundidad. Leen menos textos, pero lo analizan con más detalle.
Los profesores estadounidenses empiezan las clases con una pregunta. Los alumnos usualmente están sentados en un círculo para facilitar una discusión. Los profesores guían las discusiones, pero las preguntas están desarrolladas para extraer la reacción de los lectores al texto.
Normalmente, los profesores empiezan con reacciones generales del texto, y después señalan a pedacitos del texto para analizar. Preguntan, “¿De que se trata este texto?” “¿Porque usó este formato acá? “¿Cómo ayuda este fragmento al tema general?” Alumnos discutan la importancia de frases, palabras. También discutan de que trata cada palabra y porque. Todo es subjetivo incluye el tema. Todo puede ser una metáfora y todo puede representar algo diferente por cada persona.
Los profesores preguntan porque una frase o un párrafo afectan a los lectores como lo hizo. Analizan como una manipulación específica de una idea puede crear una imagen o reacción en el lector. Piensan sobre los aparatos literarios y como funcionen en el contexto del texto.
Después de que analizan el texto solo, los profesores, a veces, introducen un poco de contexto si es relevante. Pueden contar un evento histórico que ayudó formar el texto. Pueden contar un hecho personal o traumático en la vida del autor. Pero, esto no es el enfoco. Todas las interpretaciones son validas. Si un autor escribió un texto sobre su experiencia emocional en una guerra, y un lector lo percibe sobre el temor de la muerte, el resumen de lector también es valido, y pertenece a otras situaciones también. El trabajo del autor, según este pensamiento, es transmitir o evocar un sentamiento de lo que está sintiendo una persona en un momento. Las emociones pueden ser trasladadas a muchas situaciones, y por eso, lo que es importante no es lo que trató de decir el autor, pero lo que transmite o evoca.
En las universidades mas liberales en los EEUU, hay un enfoco en lo que se llaman new criticism. Las otras escuelas importantes en los EEUU son formalism y structuralism. Formalism tiene un enfoco en el forma y no en el contento de un texto. Hay un enfoco en los rasgos literarios y estructurales. Reconoce que hay una diferencia entre una línea de tiempo abstracto y las varias maneras en que se puede escribir una historia. Este tipo de análisis involucra análisis muy cercano al texto y a los mecanismos literarios.
Structuralism tiene que ver con una construcción social de la realidad, y el reconocimiento de la conciencia y subconciencia de los personajes. A través de la manera en que un texto está ordenado, un lector descubre el contexto cultural. El lector descubre el contexto a través de la selección de palabras, oposiciones, códigos, y relaciones que establece el autor, en vez de una investigación histórica.
New criticism es una respuesta a biografical criticism, o el pensamiento que un texto es una refleja de la vida del autor. Enfoca en el concepto de Autotelic, el texto está completo sin ninguna otra información, está independiente de su autor. Es auto-reflexivo del punto de vista del lector. Se dice “good art reflects unchanging, universal, human issues, experiences, and values.” (el arte bueno refleja ideas, experiencias y valores que no cambian, son universales y de los humanos.)
Las evaluaciones de alumnos son ensayos y discusiones en clases. Alumnos tienen muchos ensayos, usualmente un ensayo por cada libro. En los ensayos usualmente no discuten el autor. Hay un enfoco en un tema que aparece en todo el libro y como este tema está manifestado y que significa que el tema existe, o hacen una resumen detallado de una porción del texto. No hay exámenes escritos ni orales.
Parte 3: Comparaciones directas y experiencias específicos
A través de entrevistas con chicas norteamericanas y chicas argentinas, me di cuenta de algunas realizaciones. La primera es que en Argentina, el enfoco es en la experiencia del autor, y en los EEUU, el enfoco es en la experiencia del lector. Como explicó una chica norteamericana, Laura , “Cualquiera respuesta está bien en los EEUU, si lo soportes, pero acá, todos los lecturas están moviendo a una respuesta definitiva.” Continuó para describir su proceso de analizar un texto: busca un hipótesis o mensaje, una pauta repetitiva, mecanismos literarios que acentúan un punto. Se pregunta, ¿Por qué es X relevante o importante en el cuento? O ¿Qué significa X en el contexto del cuento?
Notó que no preguntan ¿Por qué es X importante en el contexto del autor? Otra chica norteamericana, Marnie, comentó que siguiendo la escuela de pensamiento de New Criticism, “Una investigación del autor hace el texto menos verificable.” Mejor dicho, una investigación del autor antes de leer o analizar un texto cierra la mente de algunas ideas y conclusiones que no tenía el autor.
Marnie añadió que la característica de literatura acá “es mas influida por la vida política.” Continuó, “Pero, al mismo tiempo, la literatura tiene un sentido político porque lo aplicamos a un contexto político… No pienso en una posible relación política automáticamente, pero los estudiantes de literatura acá sí lo hacen.” Añadió Laura, “Sí, la gente de nuestra edad [en la universidad] son mas consiente de la política que la los en los EEUU.”
La chica argentina, Ximena me describió su proceso de analizar un texto. “Primero, investigo la época en que fue escrita el texto. Trato de encontrar lo que la realidad refleja en el texto, porque el autor está inserto en una época y es imposible que él no plasme en la obra lo que vive sus vivencias personales.” También busca sus influencias y otros escritores de la época para ver como fue el “mundo intelectual” en la época.
Parte 4: Ejemplos Usando un Texto: La Ciudad y los Perros por Vargas Llosa:
EEUU: La Ciudad y los Perros es un análisis sobre las relaciones de las clases de sociedad. A través de un imagen detallada de un colegio militar, un lugar extremo (y en situaciones extremas, surgen las personalidades reales), vemos la estructura interna de los chicos que es un microcosmo de la sociedad. Incluye los esclavos; los chicos que fabrican y venden, como el poeta; los chicos que manipulan el sistema para tener éxito, como los chicos que robaron el examen; y el líder con su grupo que dominan con terror; y por fin, el grupo mas alta del líder que oculta eventos horribles por ganancia personal. Vargas Llosa nos muestra el sistema y después el punto de quiebre. Muestra como cambian los sistemas sociales y políticas.
Jaguar, como el líder expulsado de su posición, empieza a sentir culpable por su compartimiento antes, y confesó al teniente que mató al esclavo. No sabemos si la culpa viene de su comportamiento hacía el esclavo, o si realmente mató al esclavo. Sus razones fueron demasiadas planeadas y perfectas. Podía haber sentido, con más razón, que a través de su comportamiento horrible hacía el esclavo, que mató a su espíritu. Cuando explicó al teniente porque decidió confesar, explicó una muerte de su propia alma. Dijo que no tenía miedo de nadie. Entonces, si no tenía miedo, ¿porque tardó tanto en confesar? La única razón puede ser porque no se sentía culpable hasta que experimentó también la muerte de su propia alma. Entonces, tal vez sí es culpable por matar al alma del esclavo, pero no a su cuerpo.
Argentina: Mario Vargas Llosa fue un autor que jugaba con perspectiva y protagonistas, problemas morales, y el rol de padres en la maduración de chicos. Estos temas son muy prominentes en su libro La Ciudad y los Perros. Vargas Llosa escribió lo que veía alrededor de él: desigualdad social debido a raza y dinero. También incluyó los barrios verdaderos en Lima, usándolos para ayudar de definir sus personajes. Realmente, describió las clases sociales de Lima, y en escribir sobre Lima, terminó escribiendo sobre la sociedad en general. Por otro parte, reflejó su propia vida y sus propios pensamientos políticos. Él y su libro fueron contra militarismo, contra burguesía, machismo, violencia brutal; él también creció sin padre, y exploró en sus textos el rol de padres. Describió chicos viviendo sin padres en un colegio interno, pero con una variedad de relaciones con sus padres en la casa. Jugaba con el tema de inocencia, de libertad y la elección.
Utilizó todos estos ideas para establecer una dicotomía, malo: bueno, corrupto: inocente, Jaguar: esclavo, militarismo: elección, Coronel: Teniente Gambao. Siguiendo esta línea de pensamiento, la dicotomía tiene que ser fuerte y verdadero en cada caso; entonces, Jaguar tiene que ser culpable de la muerte del esclavo. Al principio, la negó, pero al fin, la confesó porque ya no le importaba de lo que pasa. Igual al esclavo, ya no tenía amigos. Entonces, ¿porque continua con enemigos si podía estar en la cárcel con otra gente? Realmente, no tenía nada más para perder.

30 Noviembre 2006 | 02:40 PM