Maya- Entrevista parte 2

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Maya-Entrevista Parte 1

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Julia Deixler: Video

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Maya- Proyecto final

Genocidio en Argentina

Maya Isabel Kushmaul

Hay un parte de
la historia contemporánea de Argentina que muchos en el mundo no saben y que
muchos acá quieren olvidar. Este semestre estuve en un clase, “Análisis de las
Practicas Sociales Genocidas” por Daniel Feierstein. La clase específicamente
analiza los genocidios de los judíos y de las personas  acá en Argentina. En esta clase aprendí
mucho sobre temas que antes no tenía ni una idea sobre. En la secundaria
aprendí sobre los nazis y los campos de concentración, y aprendí un poquito
sobre las dictaduras en América Latina lo que he estudiado en Middlebury
Collage, pero nunca me di cuenta sobre el genocidio que ha ocurrido acá (y
también en otros países en el mundo). En esta clase me di cuenta la suma de los
genocidios modernos y me parece increíble que no sabía mucho sobre este tema
anteriormente. Aunque los hechos no sucedieron en los Estados Unidos, pienso
que es muy importante saber sobre los hechos ocurridos para que podamos
aprender como evitar que esto ocurra en el futuro.

Es en este
contexto que escribo este ensayo sobre el 
genocidio en Argentina. El muy breve relato de la historia de los
eventos falta mucho. Pero mi motivo en hacer esto  en el siguiente ensayo es para que alguna persona, aunque
sea solamente una persona, lo lea y aprenda algo nuevo sobre Argentina y su
sociedad. Y para que, cuando alguien vea mis entrevistas, sepa un poco de el
tema para que puedan compartir las experiencias de los entrevistados.

Breve resumen del contexto del
genocidio

            En
el año 1973 Isabel Martínez de Perón asumió la presidenta después de la muerte
del presidente anterior y su esposo, Juan Perón. Bajo de su gobierno una gran
lucha contrainsurgencia, usando modos del asesino y el secuestro empezó.
Operativo Independencia era la operación contra las guerrillas de la izquierda
en la provincia de Tucumán. Esta operación era específicamente contra el
Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP) 
y su creciente influencia en la región. Durante esta operación militar el
ejército usó modos de muerte, la tortura y los secuestros para suprimir a este
grupo de la izquierda. La comisión de derechos humanos, Conadep en su informe, Nunca
Más de 1985 citó 385 asesinos bajo de este
gobierno en 1975.

Poco tiempo
después, en el 24 de Marzo en 1976 un golpe de estado ocurrió por el ejército
con Jorge Rafael Videla como jefe y la Junta de Comandantes asumió el poder de
la nación. Bajo de Videla, una extremista derechista,  el ejercito y otros grupos derechistas impusieron un gran lucha
contra los grupos de la izquierda. Impusieron un “Proceso de Reorgnanización
Social” en la sociedad, que buscaba quebrar el hegemonía y los relaciones
sociales en la Argentina para que se pudiera imponer su poder con más eficaz.
Justificó el proceso con la idea de que estaba luchando contra la armada
izquierda. Pero, en realidad, aunque había grupos pequeños de la armada
izquierda presente en la Argentina y que estuvieron creciendo durante los años
setentas, la mayoría de las víctimas durante este periodo no estaban armadas.
De hecho, algunas no eran de la izquierda.

La manera en que
la dictadura buscó llevar a cabo su “lucha contra la izquierda” era con el
asesinato sistemático, el secuestro, y la tortura de miles de personas en la
Argentina, usando campos de concentración para hacer muchos de sus acciones.
Las personas que fueron asesinados o secuestrados están conocidos como “los
desaparecidos” porque la mayoría de los cuerpos y las personas no han sido
encontrados. Los militantes muchas veces pusieron los cuerpos en fosas comunas
o los dejaron en el Río de la Plata. El hecho de que estas personas durante el
tiempo desaparecían y que nadie sabía donde se estaban, impuso un gran terror
en la sociedad Argentina.

Este terror que
fue profundo en la sociedad Argentina entre 1976 hasta el regreso de democracia
en 1983 fue un éxito del proceso de la dictadura. Los efectos que tuvieron en
la sociedad fueron lo que el proceso quería lograr: que las personas en la
sociedad tuvieran demasiado miedo para luchar contra la dictadura y que fuera
subversivo a las políticas de la dictadura. Había un gran temor en la sociedad
Argentina en que las personas se sintieron que no pudieran hablar contra la
dictadura, pensando que posiblemente ellos serían la próxima meta de la
dictadura. Esto implica que el genocidio según Feierstein, cabe en la
descripción de una “genocidio reorganizador” en que se busca quebrar los lazos
de la sociedad para reorganizar y controlar a la gente según sus propios
creencias y modalidades.

Una modalidad
que la dictadura usó para imponer el temor en la sociedad era el secuestro de
personas por algunos días o meses, su colocación en los campos de concentración
donde estaban subjetivos a tácticas de tortura, y después su regreso a la
sociedad. Los cinco grandes conjuntos de técnicas que usaron en los campos de
concentración eran la eliminación de identidades, percepciones, y movilidad, y
la infantilización y animalización de las personas. Esto, conjunto con el uso
de otos tormentos, las personas que eran sujetos a este tipo de trato
obviamente eran muy afectados. Ellos próximamente regresaron a la sociedad,
donde su presencia y temor tenía un efecto con en el resto de la sociedad. Para
dar una idea de las atrocidades que ocurrieron, acá está un extracto de un
testimonio de Elena Alfaro, quien fue secuestrada en 1977:

“Mi secuestro
está relacionado con el secuestro de mi compañero, Luis Alberto Fabbri (mismo
domicilio que yo) dirigente sindical y Director del diario
"Respuesta", que fue secuestrado ese mismo día.. Diciéndome que era
llevada a un lugar donde tenían a mi compañero, soy arrojada violentamente al
piso de un automóvil…

Durante el
trayecto me tapan los ojos con una tela adhesiva. Llegados a un lugar que luego
logro identificar como el local de torturas del "Vesubio" (que llaman
"enfermería"). Allí me hacen presenciar la tortura de mi compañero.
La "enfermería" constaba de varias salas de tortura; desde la que
estaba yo, reconocí los gritos y gemidos de otra personas, que yo conocía a
saber: Rodolfo Goldin, Daniel Ciuffo y su Compañera Catalina Oviedo de Ciuffo y
Mario Sagroy. Me llevan a otra sala de torturas, donde me atan de pies y manos
sobre una tabla con bastidor metálico llamada "parrilla". Me torturan
con picana eléctrica, sin preguntarme nada y, ante mis gritos diciendo que
estaba embarazada, decían que iban a matar a mi hijo. En la tortura también
utilizaron golpes de puño y porra de goma, latigazos y quemaduras de
cigarrillos (actualmente sufro secuelas de las torturas habiendo sido operada
cinco veces del brazo y mano izquierda)..

Las
violaciones a las mujeres eran una práctica corriente en este campo. Yo misma
fuí violada por Durán Sáenz, jefe del campo, estando embarazada de 4 meses y
siendo evidente mi estado de gravidez…”

(Testimonio: Elena Alfaro)

            El
regreso de personas como Elena Alfaro a la sociedad tenía un efecto enorme en
la sociedad. La dictadura usó esta 
manera de terrorismo para que pudieran poner “el orden” de la sociedad.
También, los que no regresaron a la sociedad, los “desaparecidos” tenían tanto
efecto que las personas que regresaron, porque “una desaparición encubre la
identidad de su autor. Si no hay preso, ni cadáver, ni víctima, entonces nadie
presumiblemente es acusado de nada” (La dictadura Militar en Argentina). Esto puso más temor en la sociedad argentina

Es citado que en
total durante el periodo de 1976 hasta 1983, 30,000 personas estuvieron
asesinados bajo de la dictadura (Amnesty International). Es posible que miles de estas personas fueron eran secuestrados
por algunos días y regresaron a la sociedad sin decir nada. Sin duda, la
sociedad entera en Argentina fue y ya está muy afectada por los hechos
ocurridos.  En 1983 democracia fue
rectorada en la Argentina, con la presidencia de Raul Alfonsín. Pero aunque
esto fue el fin de la dictadura, el temor de la sociedad ha seguido. Todavía
hay grupos como los de las Madres de la Plaza de Mayo, que están buscando de
sus queridos que desaparecieron durante la dictadura.

Obviamente, los
efectos del bosquejo de exterminación y persecución de la dictadura todavía
están presente. Todavía hay juicios contra figuras que hicieron estos delitos,
personas buscando por sus queridos, y millones de personas con la memoria de la
dictadura

Los hechos
ocurridos, en realidad, son  muy
reciéntes. Mi interés en los rasgos del genocidio presente en la sociedad
empezaron durante un clase del profesor Feierstien, en donde l habla sobre la
relación entre la atomización de la sociedad y como muchos aspectos de la
sociedad son resultados del genocidio. A este respeto, él dice:

“La
‘reorganización nacional” buscaba precisamente lo que hoy nos encontramos: que
la sociedad estuviera atomizada en infinidad de reclamos individuales, en miles
de caracterizaciones imposibilitadas de dialogar entre sí, en multiplicidad de
identidades, encerradas en sí mismas, encapsuladas en su mero interés
corporativo, incapaces ya no de indignarse sino siquiera de darse por enterados
de las necesidades del otro…” (Análisis de las Prácticas Sociales Genocidas)

Ya he visto la atomización durante mi
tiempo acá, especialmente al respecto de los políticos. Me interesó mucho
escuchar la hipótesis del profesor Feierstie que esto es lo que la dictadura
quería lograr, y que el genocidio tiene mucho efecto al respecto.

En este contexto
hice las entrevistas. Tuve la opinión de un experto en el sujeto. Quería ver
que personas acá piensan. Así que entrevisté a Ramón Moller, un tipo de 45 años
para escuchar sobre sus experiencias durante la dictadura y para ver que él
piensa sobre el efecto que está presente todavía en la sociedad. También
pregunté a algunos jóvenes al respecto, para ver que piensan. Los opiniones son
muy amplias. Hablé con una persona que experimentó la dictadura y el temor,
quien perdió dos primos durante en genocidio. Y también entrevisté a jóvenes,
quien no vivieron  durante la
dictadura, y quienes no han aprendido sobre el genocidio en el colegió, sino
solamente sobre la dictadura en una manera “suave”. Las diferencias entre sus
opiniones sobre la sociedad hoy son muchas y diversas.

El video de mi
entrevista es con Ramón. Quiero mostrar como son sus experiencias y como él
tiene muchas opiniones sobre el tema y el efecto que existe en la sociedad. Las
entrevistas con  los jóvenes son
muy interesantes, pero en una manera muy diferente con la de Ramón. Me parece
increíble que estos dos jóvenes a quienes entrevisté, bien educados, uno con un
padre quien era involucrados con los Montaneros (grupo de la izquierda durante
la dictadura), eran muy agnósticos sobre el tema del genocidio. Hablando con
ellos, no había una pasión cuando estaban hablando. Tampoco tenían interés.
Ellos dijeron que obviamente hay una influencia en la sociedad, pero no piensen
que es tan grande como mis profesores ni Ramón piensan. No pudieron pensar en
un aspecto especifico en la sociedad donde piensen que hay un afecto muy
grande. Y, cuando yo leí la cita de mi profesor (ya mencionada en este ensayo)
y algunos otras, ellos no estuvieron de acuerdos y pensaron que son exageraciones.

Puede haber un
montón de razones por que sus opiniones son tan diferentes a las de Ramón y mis
profesores. Pero, pienso que seguramente hay una conexión con su edad. Porque,
los jóvenes no experimentaron el genocidio como los otros. Y porque, aunque
saben sobre el genocidio, nunca pudieron experimentar el temor y el sentimiento
de perder a alguien durante la dictadura; nunca vieron el efecto directo de
directamente. Pienso que esto tiene un significante afecto en sus percepciones
muy pasivos.

Personalmente,
después de haber estudiado sobre el genocidio acá en Argentina, pienso que ha
tenido un enorme efecto en la sociedad. Es obvio de mis entrevistas de los
jóvenes que no todos piensan lo mismo, o no piensan en lo mismo impacto. Con
las entrevistas descubrí algo nuevo y estoy más educada sobre la sociedad
Argentina. También, pienso que esta tipo de educación sobre los hechos
ocurridos  son muy importante para
que algo parecido no pase otra vez. Espero que mi ensayo y mi video puedan
enseñar a alguien sobre el genocidio en Argentina porque es un tema muy
importante, no solamente para los argentinos, pero también para otras personas
en de todas partes del mundo.

Bibliografía

“Argentina’s dictatorship stands trial” New York Times. 14 agosto http://www.nytimes.com/glogin?URI=http://www.nytimes.com/2006/08/20/world/americas/20argentina.html&OQ=_rQ3D1&OP=3405a343Q2F8qJb8Q7EV_kvVV6I8IQ24Q24T8Q24i8IQ248qVvWQ7E8Q60Q2BJvg_Q60k8IQ24Q60veJU6gUQ60mH6Q2BW

Conadep. Nunca Más. Eudeba,
octubre 2006

Feirstein,
Daniel. Análisis de las Prácticas Sociales Genocidas. Fondo de Cultura Económica, 2007

“La
dictadura militar en Argentina”. Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología

Subsecretaría de Coordinación Administrativa. http://www.me.gov.ar/efeme/24demarzo/dictadura.html

Testimonio: Elena Alfaro. 
http://www.desaparecidos.org/arg/testimonios/

Documentos oficiales de testimonios. http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB73/761004dos.pdf

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katy adams- video: las costumbres locales en montevideo.

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Joleen Soares- La pobreza de Tucuman vista en mi vida cotidiana y los pasos efectuar un cambio

Para efectuar un cambio en algo hay que saber el pasado o sea la
historia de dicha cosa para ver de donde vino, lo que ya fue hecho a cambiarla
o aumentarla por tanto poder hacer los pasos más apropiados. La pobreza fue y
siempre será una parte de la historia y la cultura de Tucumán. Desde el crisis
que ocurrió a Tucumán en la década de '60 y también de nuevo 2001, Tucumán
nunca ha sido la misma. Se creó que durante la década del '90 había una falsa
ilusión de bienestar, “primer mundista” pero no fue así en la mundo real y las
fuertes crisis y políticas de ajuste constantes generaron situaciones cada vez
más graves y este fue parte de la razón para el acontecimiento de nuevo en el
fin del año 2001. La historia atrás de este crisis proviene del sector azucarero y la
quiebra de este sector la cual dejó muchas personas sin trabaja. También había el
cierre de un importante número de pequeñas y medianas unidades económicas
agrícolas, comerciales, de servicios ingenios, varios de ellos localizados en
las cercanías de la ciudad y los procesos de desindustrialización es en cierto
sentido, el paradigma de la realidad en que se están despertados los argentinos
(Peñalvo).

Sin embargo, con un impacto de tal magnitud es cierto que nadie fue
dejado ileso. Entre el año 2002, en Octubre, existió en Tucumán condiciones de
pobreza cerca de ciento cuarenta mil niños de hasta cinco años (79.3%) casi
1700 niños de seis hasta doce (87%) más de ciento deis mil adolescentes de
trece hace dieciocho (81.1%) y más de ciento veintitrés mil jóvenes de
diecinueve hasta veinticuatro (Pérez, 22). El desempleo y con el nivel de
crecimiento del país, con el incremento del trabajo y precario y con la caída
de los salarias nominales, la crisis arrojó a la pobreza a 2,5 mil de personas
en solo cuatro meses, entre Enero y Abril de 2002. Había 56% de los argentinos
vivían por debajo de la línea de la pobreza. Así que, aun los niños sufrieron y
aún más en el año 2004 cuando otro crisis ha pasado debido a la falta de
comida, muchas niños ,como millones de niños y niñas, debajo del edad de cuatro
o cinco años murieron.

Después este crisis trágico el gobierno ha creado y iniciado muchos
planos y programas diferentes para
ayudar su gente. Aun hasta este día, hay planas todavía en efecto para mejorar
la vida de los argentinos en los cuales el gobierno espera ver un cambia en el
año 2010 y 2015. Por ejemplo esperan a “Bajar la tasa de desempleo al 8% en el
2010 y al 7% en 2015; 15.000 desempleados menos en el 2010 y 30.000
desempleados menos en el 2015; Bajar la tasa de empleo no registrado al 43% en
el 2010 y al 33% en el 2015; 26.000 trabajadores en negro menos en el 2010 y
73.000 menos en el 2015” (www.tucuman.gov.ar). Hay otros programas también como La Organización Internacional del
Trabajo cual fue creada en 1919, al término de la Primera Guerra Mundial,
cuando se reunió la Conferencia de la Paz, primero en París y luego en
Versalles. Francis
Blanchard, el ex Directo (OIT) dijo que “el punto crucial del problema del
empleo en el mundo en vías de desarrollo radica así en la elevada proporción de
mano de obra que percibe ingresos inadecuado”, para advertir: “los problemas
del empleo y de la pobreza son, pues, inseparables.” Ellos trabajan también
para hacer un cambio en la política, que pienso es un lugar bueno empezar,
desde que hay generalmente mucha corrupción dentro del gobierno. El programa
Jefes y Jefes de Hogar fue un de los programas de cual yo vi la más referido a
dentro de mis fuentes. Este programa, como uno de las políticas utilizada para
enfrentar la problemática de las familias afectadas por la desocupación,
aparece en el marco de la emergencia ocupacional nacional, medida tomado en
virtud del mandato del articulo 99 inc.3 de la constitución nacional (Pérez,
57).

Habiendo hecho una investigación pequeña en la historia de Tucumán yo
pensé que sería buena empezar con la investigación. Yo quise entrevistarse con
el señor que vivió en la misma calle que yo pero al principio tenía miedo.
Después 2 días de pasar cerca de él sin diciendo nada a él y él preguntándome
para plata, el tercero día, fui a su lado y empecé a charlar con él y lo dije
acerca de mi proyecto y yo lo pregunté si podría ayudarme, pero él me dijo que
no. Yo fue impresionada. Él me dijo que fue enfermo y por eso no trabaja. Yo
básicamente lo rogué ayudarme, pero dijo no todavía. Él estaba diciendo, “Yo
digo nada, yo digo nada”. Él me hizo me siento mala como si hacía algo mal.
Pero después, comencé a recordar lo que uno de mis amigos me había dicho acerca
de cómo las personas de aquí, ellos no quieren trabajar, toda quieren es plata.
Y este me recordó de la gente de Jamaica, son iguales allá. Todos quieren plata
y ninguno quieren trabajar para la plata, pero es peor allá, porque a veces
ellos roban a aquellos que tienen. Y un gran parte del tiempo, ellos son
perfectamente sanos, pero son tan perezosos que ellos preferían más bien venir
por su coche y le ruegan para dinero, y hay algunos que limpiarán su parabrisas,
pero todavía tienen más capaz de hacer mucha más con sus vidas. Pero yo no me
permití estar desanimada por esta desdicha así que continué el proyecto. Y
entre pocos días yo encontré a otra personas que estuvieron dispuestas
ayudarme. El primero fue Dante de 30 pico años, luego Claudia tiene 35 años y
finalmente Jonathan tiene 11 años, todos los cuales viven en la misma región
que yo.

De los tres solo uno vivió en las calles, este fue Claudia, una madre
soltera con 4 hijos. Ella me dijo que desde ella tenía 6 años vivía en las
calles. Dante me dijo que cambia mucha los lugares donde vive, pero no vive en
las calles y Jonathan tampoco vivió en las calles. Encontré al Dante en el
peatonal del centro lo cual está entre las calles Muñecas y Mendoza, a la
Claudia afuera del supermercado preguntando a la gente quien estaba entrando el
supermercado para comprar algo para ella, [yo fui una de la gente] y al
Jonathan a en la casa porque él siempre vine a la casa preguntando para plata,
agua o comida. Por tanto, lo que yo pensé sobre esas persona fueron
equivocados.

Yo pensé que Jonathan fue un chico quien vivió en las calles pero a
preguntarlo yo averigüé que él vivía en una casa con su familia de 9, y dentro
la investigación que yo hice, hallé que existen dos tipos de chicos: “Chico de
la calle” y “Chico en la calle”. Los primeros son los que viven en las calles
muchas veces porque se fugaron de sus casas y mantienen con su familia
contactos esporádicos o menos. Mientras los segundos son los que trabajan y
permanecer en la calle, a veces acompañados por adultos, regresan al hogar para
dormir, mantienen vínculos familiares más sólidos y sus ingresos sirven para el
abastecimiento de sus familias (Sánchez, 38). Por tanto, Jonathan sería adentro
el grupos “chicos en la calle” desde vive en una casa.

Yo empecé este proyecto pensando que la información que yo encontraría
estaría muy triste porque a mi, el tema de la pobreza es algo triste y es uno
de los problemas que cada país tiene que luchar en contra de cada día, y no es
una lucha tan fácil. Pero dentro de la investigación la que hice, hallé que no
es todo mal. Las vistas que yo tenía sobre la gente dentro de mi cuidad fueron
equivocadas. Todos me parecieron ser feliz con su vida ahora. Puede ser que
esas personas no son el norma, pero estoy feliz con los resultados que obtuve.
Todos me dijeron que sí, piensan que son pobre, pero su vida ahora es buena;
ellos están viviendo en los días mejores de sus vidas ahora. Y ninguna tenía
una cara de tristeza, cual me ayudó sentir relajada en su compañía.

Cuando preguntado si ellos recibieron ayuda de cualquiera todo dijo que
sí. Dante recibe ayuda de su familia y Claudia también dijo que su familia la
ayuda además de la iglesia. Jonathan dijo que solo Lucila, (la madre de mi
familia acá) ha tratado ayudarle. Cuando preguntado quien fue el culpable
Claudia echa la culpa al gobierno, Jonathan echa la a las calles y Dante dijo
que nadie es el culpable. [Vea el anexo para más información]

En Tucumán hay algunas compañías quienes meta es ayudar a la gente como
este grupo y a otras con situaciones diferentes, una se llama la Fundación
Manos Abiertos la cual encontré durante la investigación y por supuesto la
compañía en cual yo trabajo como voluntaria, se llama la Fundación LEON. La
Fundación Manos Abiertos es una entidad no gobernaren tal sin fines de lucro
que trabaja con niños en situación de calle y con familias atravesadas por la
pobreza y la exclusión social. Entre la Fundación LEON hay dos ramas en cual
trabajé: El Programa Matías y El Programa Lucia o el banco de los pobres. El
programa Matías trabaja con los niños que quizás tengan los asuntos del
abandono y tratan de ser una fuente del motivo para ellos proporcionándolos con
talleres diario de la semana. El programa Lucia tiene el objetivo de contribuir
a mejorar la calidad de vida de las personas con bajos recursos a través del
otorgamiento de microcréditos.

Y finalmente pero no el menos, hay el Centro de adaptación y reubicación
animal (CENARA) cuya meta es de ayudar los animales en la calle sin hogares. Ellos
tienen el derecho de quitar animales de la calle si a ellos parecería mejor
para el animal, pero ellos sólo pueden tomar tanto como ellos pueden porque el
espacio es limitado en el albergue, así que cuando las perras y las gatas
tienen sus cachorros, ellos los traen al peatonal o la Plaza Independencia y
los regalan a los que buscan animales adoptar y para los perros y gatos más
grande, presentan fotos de ellos así que ellos no son dejados fuera. Y adentro
el albergue proporcionan el alimento, agua, y hogares para los gatos y los
perros sin hogares. También hay uno veterinario quien vine cada para dar
medicina a los animales enfermos y también a los cachorros.

Yo elijé todos estos sujetos debido a la influencia que tienen en mi
vida cotidiana acá en Tucumán. Un día yo querría ser una veterinaria y con
suerte encontré a Liliana, una de los personas quien trabaja con el albergue y
con el CENARA, en el peatonal así que trabando con este grupo será una gran
influencia en mi elección ser veterinaria y ahora en Tucumán soy oficialmente
defensor de los animales y una miembro de la Asociación de Defensa al Animal –
Personería Jurídica 181/05 (A.Def.A), y hay que aprovechar cuando la
oportunidad se presenta y es la misma con todos estas programa cuales presento
a usted ahora. Todos estos programas están listos y dispuestos ayudarles a las
personas quienes la necesitan. Para concluir, digo que no todo que piensa sobre
la vida de alguien es que piensa, y lo que piensa es malo no quizás sea malo, porque
la felicidad existe en todas formas y tamaños, y dando una mano que puede
ayudar alguien mucho más que piensa sería posible.

Bibliografía:

1. Peñalva, Susana y Rofman,
   Alejandro, Desempleo estructural,
   pobreza y precariedad: Coordenadas y estrategias de política social en la
   Argentina y América Latina. Centro de Estudios Urbanos y Regionales
   (Ceur); Ediciones Nueva Visión Buenos Aires, 1996 por Ediciones Nueva
   Visión SAIC, Tucumán 3748

2. Pérez, Irma Natalia;
   Universidad Nacional de Tucumán, Facultad de Filosofía y Letras Carrera:
   Licenciatura en Trabajo Social, “El Operativo rescate como estrategia de
   acción para combatir la desnutrición infantil en la provincia de Tucumán”

3. Sánchez Fabiana Grises, Dir.
   Ernesto Max; Universidad Nacional de Tucumán, Facultad de Filosofía y
   Letras, Carrera: Licenciatura en Trabajo Social, “La Problemática de los
   niños en situación de calles en San Miguel de Tucumán” “Aproximaciones
   desde el Trabajo Social”, Trabajo Final Tesis, 2004

4. < http://www.fundleon.com.ar>

5. <http://www.grameen.org.ar>

6. <http://www.tucuman.gov.ar/ledes/Objetivo4.htm>

7. <http://www.ilo.org/public/spanish/about/history.htm>

Anexo

Preguntas:

1.
¿Qué
es su historia?

2.
¿Vive
en las calles usted? Y si sí, ¿Cuán largo ha estado usted en las calles?

3.
¿Tiene
usted una familia?

4.
¿Había
habido un tiempo en su vida cuándo cosas fueron mejores que ellos ahora?

5.
¿Ha
tratado cualquiera ayudarle?

6.
¿Piensa
que hay una razón para su situación? Es decir quién es el culpable.

7.
¿Hay
algo especial usted querría?

8.
¿Qué
piensa pasará en el futuro de su vida?

Repuestas

Dante:

1. Nací en Tucumán; 30 pico años.
   Mi vida es llena de muchos viajes a Bolivia, a Chile, en los lugares
   diferentes del Sur América. Mi historia es llenado de la música, como
   música étnica, música filosofía del estudio, italiano y mucho más. Hace 4
   meses que he estado en esta calle tocando el Pantam
2. No vivo en las calles pero
   siempre vivo en algún sitio diferente como en un departamento, la casa de
   su familia o de unos amigos o en los montanas.
3. No tengo mi propio familia como
   hijos, pero tengo hermanos y padres.
4. El mejor tiempo de mi vida esta
   pasando ahora. Estoy feliz y muy intenso.
5. El agua trabaja de Ander
6. No repuesta
7. Estar cerca con Dios
8. El futuro es lo que era. Vivo
   en este ahora, un día después el otro

Claudia:

1. Ando en la calle y no tengo
   trabajo. Tengo 35 años y soy madre soltera con 4 bebes, por eso no tengo
   el tiempo tener un trabajo.
2. Sí, vivo en las calles, desde
   tenía 6 años
3. Sí tengo familia
4. Ahora son buena. Ahora tengo ayuda y por eso
   son las mejores ahora
5. La iglesia sí, se llama Cerrado
   Corazón. El gobierno no me ayuda.
6. El gobernar que tenemos ahora
7. Que mis hijos andan bien a
   través Dios
8. El mismo

Jonathan:

1. Tengo 11 años y estudio. Estoy
   en el séptimo grado ahora.
2. No, vivo en la calle Bolivia
3. Sí, tengo 7 hermanos y vivo con
   mi mamá quien trabaja y mi abuelo quien trabaja en la pescadería. No tengo
   papá.
4. Soy pobre pero la vida es linda
5. Nadie salvo la señora con quien
   vives
6. Las calles
7. Nada
8. Quiero ser futbolista

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La Desigualdad Económica en Argentina por Niki Runge

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Katy Adams- Trabajo Final- Las costumbres locales en Montevideo

Katy Adams

Trabajo Final

Montevideo, Uruguay: Las costumbres locales

Después de dos meses en Montevideo, hay muchas costumbres locales que me interesan mucho. Una noche, fui a la casa de un vecino para comer ñoquis porque era el día 29. Todos pusieron monedas debajo de los platos de comida para adquirir dinero durante el próximo mes. Aquí en Montevideo, Uruguay hay muchas costumbres que son muy particulares a la cultura y vida local. Casi todo el mundo toma mate, los jóvenes salen por todo la noche, hay ferias muy distintas llenas de gente, muchos barrios son como familias grandes, y por todo hay un elemento muy tranquilo de la vida en Montevideo. Aunque Montevideo es una ciudad bastante grande, todas las costumbres pequeñas se juntan para crear una cultura completamente distinta.

Caminando por las calles en Montevideo, casi toda la gente tiene un termo en un brazo y el mate en el otro. La cantidad de gente que toma mate es impresionante. La tradición de yerba mate tiene raíces muy fuertes en la banda oriental que están vinculadas con el pasado nativo. Cuando los españoles llegaron y conquistaron la tierra, adquirieron la tradición de tomando mate de las indígenas. Cuando las Jesuitas establecieron misionales, los misioneros empezaron a cultivar la yerba mate. La tradición continuó con tiempo, y hoy día caminando por las calles en Montevideo mate tiene una presencia gigante. Gente toma en trabajo, en bicicletas, en las playas, en las clases, y en cualquier lugar con amigos. Por la seguridad de la gente, hay señales en los ómnibuses que dicen que no se permite tomar mate por la seguridad de otros pasajeros. Por todo, mate es una parte de la cultura muy fuerte por su presencia por todos lados.

La cultura en Montevideo tiene un ambiente muy despacio. Por ejemplo, en muchos países, durante una cena los mozos traen la carta inmediatamente cuando gente se sienta en una mesa, y traen la cuenta después de la gente termina con la comida. Pero en Montevideo y otros lugares en América Latina, una cena no es tan rápido. Muchas veces necesita pedir la carta, y pedir la cuenta al final. Aunque puede parecer como mucho esfuerzo, en realidad es una reflexión de un aspecto de la cultura más grande: la tranquilidad. Durante una cena, dos personas pueden perderse en la conversación sin la interrupción de un mozo con la cuenta que solo va a terminar el momento.

También, hay una tradición muy fuerte de tomando whiskey y fumando cigarrillos con amigos y vecinos. El costumbre no existe para emborracharse, sino para relajar con amigos y reflejar en la vida. Hay un dicho en Montevideo que la gente solo hablan de dos temas: fútbol y las políticas. Aunque ambos tienen una presencia grande en las conversaciones de los uruguayos, también hay un sentido mucho más abierto durante las conversaciones. Hablan del tiempo, de precios de comida, de arte, de otos países, de música, y mucho más. Pero, por todo, me di cuenta de hay un sentido muy distinto durante las conversaciones todos son completamente presente. En todo mi vida, no he estado presente por conversaciones tan largas cuando todos no hablan de obligaciones, sino de la vida. El ambiente es muy abierto a todos los opiniones, y las conversaciones duran muchísimo tiempo, pero la gente nunca descansan de charlando.

En el tema de fútbol, el deporte es muy importante para mucha gente en Montevideo. Hablé con un hombre de 25 años, y el describió la importancia del deporte acá. Desde su juventud, él jugaba fútbol y miraba fútbol cada semana. En esta manera, el amor para el deporte cambió en una manera a algo familial; gente se junta con familia y amigos para mirar partidos. Igualmente, los equipos comunes son como familias extendidas para muchas personas. Aunque muchas veces sólo tiene un partido cada semana, los equipos regularmente salen juntos o se reúnen para pasar tiempo. Y para los partidos grandes de un equipo como Nacional, mucha gente se va y es un evento muy importante. Después de un gol o un partido ganado, alguien me informó que todos se abrazan, incluyendo desconocidos. A mí me parece muy interesante porque muestra la importancia global del deporte, en un sentido de conexión con los otros. Por todo, el fútbol es un aspecto de la vida uruguaya que impacta la vida de muchas.

En Uruguay, los jóvenes tienen una cultura de la noche muy distinta. Todos comen la cena muy tarde, nunca antes de las nueve y media. Después de la cena, es común a dormir un ratito antes de preparando para salir. Todos encontrarse en bares y boliches muy tarde, y no regresan a las casas hasta la mañana. Es un dicho que esta costumbre empezó porque no hay ómnibuses durante toda la noche, y las taxis pueden ser un poco caras para gente local. Entonces, todos salen hasta la mañana cuando los ómnibuses empiezan otra vez. El costumbre hoy día no es para la misma razón, pero igual los boliches son llenos hasta el sol se levanta el próximo día.

Las ferias en Montevideo también son una parte esencial de la sociedad. Durante los fines de semanas, hay ferias muy grandes donde gente venden ropa, plantas, libros, comida, joyería, animales, y mucho más. Toda la gente camina por las calles para comprar cosas distintas de la gente local. Aunque hay ferias gigantes durante los fines de semanas, durante la semana hay ferias más pequeñas en barrios diferentes. En las ferias más chicas, mucha gente se conoce a los vendedores y regresan para comprar comida cada semana. En este sentido, crece un buen sentido de familiaridad por el conocimiento entre el vendedor y el público.

Los domingos, se hace la feria más grande que se llama Tristan Narvaja porque queda en la calle Tristan Narvaja en el centro de la ciudad. Esta feria es más distinta porque mantiene un ambiente con mucho movimiento y ruido. Ahí, se venden muchos animales diferentes, incluyendo aves y reptiles raros. Además, tocan los tambores al ritmo candombe. El candombe es esencial en la cultura uruguaya. Empezó hace cientos de años con la llegada de los esclavos en el Río de la Plata y sigue hoy con una presencia grande en los calles o en cualquier lugar del aire libre. Los grupos requieren tres tambores específicos, pero un grupo puede incluir muchas personas. Los domingos en muchos barrios diferentes, pueden escuchar y mirar los tambores porque grupos practican para una competición en Febrero durante el carnaval.

En Montevideo, la carne es un aspecto de la vida muy importante. Para muchos, una comida sin carne no es una comida. Carne es un elemento esencial para el desayuno, el almuerzo, y la cena. Por ejemplo, un día un amigo de la mujer, Ana, con quien yo vivo vino a la casa para arreglar algunos problemas con la electricidad. El hombre, Maxi, decidió comer la cena con nosotros después de su trabajo en la casa. Comimos muchos ravioles frescos con queso y brócoli. Cuando él se fue, Ana me informó que él seguramente va a comer otra cena en su casa. Yo no pude entender. Pero, ella me dijo que para muchas personas en Uruguay, una cena sin carne no queda bastante pesada y que todos comen mucha carne. Este hecho muestra la gran importancia de carne en la vida normal de los uruguayos.

En Montevideo, hay otras comidas y bebidas importantes. Muchas personas toman grappamiel, que es exactamente lo que el nombre describe. Pero, la bebida más importante en la vida de los uruguayos es Medio y Medio. Esta bebida es una mezcla de medio champagne y medio vino, y puede ser con vino blanco, rosado, o tinto. La marca es Roldos, y es muy importante porque es un producto totalmente del Uruguay. Se hacen en el mercado del puerto, y sigue como una parte importante de la cultura local. Caminando por la rambla durante los tardes, siempre hay gente charlando y tomando botellas de Medio y Medio.

Por todo, es claro que hay muchas costumbres locales que son muy importantes en la vida de los uruguayos. Aunque algunos parecen como costumbres pequeñas, todos tienen sus roles distintas y poderosos en la cultura de los orientales. Después de cuatro meses en Montevideo y muchas experiencias personales con todas estas costumbres, y además una investigación más profundo de los orígenes, me di cuenta que Montevideo es un lugar verdaderamente especial. Aunque cada país tiene su propia manera de vida, Montevideo es lleno de cultura rica que se hace fácil perderse en el movimiento lindo de la ciudad.

Bibliografía

Museo del Guacho. Montevideo, Uruguay. 18 de Julio 1000. El Mate.

Gomez, Maria Fernanda. Ciudad Tambor: La expansión del candombe en Montevideo. Montevideo, La Universidad Católica, 2005.

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